„Daiktai griūva“ citatos
Chinua Achebe klasikinis 1958 m. romanas apie ikikolonijinę Afriką, Viskas griūva , pasakoja apie Umuofijos istoriją ir pokyčius, kuriuos bendruomenė patiria per maždaug dešimtmetį, kaip matyti per Okonkwo, vietos vyrą. Okonkwo remiasi senesniu stiliumi, kuriame tradicinis vyriškumas, veiksmas, smurtas ir sunkus darbas vertinamas aukščiau už viską. Toliau pateikiamas pasirinkimas Viskas griūva citatos iliustruoja Okonkwo pasaulį ir jo kovą prisitaikyti prie besikeičiančių laikų ir kultūrinės invazijos.
Senieji Umuofijos būdai
Kalbėjo daugelis kitų, o pabaigoje buvo nuspręsta elgtis įprastai. Mbaino iš karto buvo išsiųstas ultimatumas, kuriame buvo prašoma pasirinkti tarp karo – viena vertus, ir, kita vertus, pasiūlyti jaunuolį ir mergelę kaip kompensaciją. (2 skyrius)
Ši trumpa ištrauka nustato vieną iš pagrindinių knygos siužeto elementų ir leidžia pažvelgti į Umuofijos teisės ir teisingumo sistemą. Po to, kai vyras iš Mbaino, kaimyninio klano, nužudo merginą iš Umuofijos, jo kaimui pateikiamas ultimatumas susidoroti su situacija: jie turi pasirinkti smurtą ar žmogaus auką. Renginys atskleidžia itin vyrišką šios visuomenės prigimtį, nes vienintelis būdas atsiskaityti už smurtą yra dar labiau suplėšyti bendruomenę. Be to, bausmė, kad ir kuri būtų pasirinkta, nėra tiesiogiai skirta nusikaltimo kaltininkui – arba užpuolamas visas miestas, arba prieš jų valią amžiams pakeičiami dviejų nekaltų jaunuolių gyvenimai. Taigi teisingumas, kaip čia pavaizduotas, yra daug labiau susijęs su kerštu, nei apie reabilitaciją.
Be to, įdomu tai, kad (žmogaus) kompensacija nėra paprastas apsikeitimas „vienas su vienu“, o tai, kad du asmenys turi būti perduoti „Umuofia“. Tai atrodo pakankamai pagrįsta kaip principo ir palūkanų atsipirkimas, tačiau reikia pažymėti, kad vienas iš žmonių, su kuriais prekiaujama, turi būti nekaltas. Tai dar labiau pabrėžia vyrišką šio nuosprendžio dėmesį ir seksualizuoja visą situaciją. Tiesą sakant, šį nusikaltimo lyčių skirstymą vėl matome vėliau knygoje, kai Okonkwo netyčinis Ogbuefi sūnaus nužudymas vadinamas moterišku nusikaltimu. Todėl ši akimirka jau anksti romane nustato keletą pagrindinių šios bendruomenės pagrindų elementų.
Citatos apie vyriškumą
Netgi pats Okonkwo labai pamilo berniuką – žinoma, viduje. Okonkwo niekada atvirai nerodė jokių emocijų, nebent tai būtų pykčio emocija. Parodyti meilę buvo silpnumo ženklas; vienintelis dalykas, kurį verta parodyti, buvo jėga. Todėl jis elgėsi su Ikemefuna taip, kaip elgėsi su visais kitais – sunkia ranka. (4 skyrius)
Šią akimirką retai matome švelnesnę Okonkwo pusę, nors jis rūpinasi, kad niekas aplinkui to nepamatytų. Ypač įdomu tai, kad Okonkwo kodeksas nėra slopinti ar slėpti visas emocijas – tik tas, kurios nėra pyktis. Ši reakcija kyla iš jo nuolatinio poreikio pasirodyti stipriam, ką pabrėžė jo mintis, kad meilės demonstravimas yra silpnumo požymis; vienintelis dalykas, kurį verta parodyti, buvo jėga. Pažymėtina ir tai, kad Okonkwo pomėgis Ikemefunai, berniukui, gautam kaip kompensacija iš Mbaino, kyla iš pastarojo darbštumo, o tai prieštarauja paties Okonkwo sūnaus nusiteikimui. Nepaisant to, Okonkwo su savo įtėviu elgiasi taip pat, kaip su visais kitais – sunkia ranka.
Okonkwo empatijos stoka ir noras panaudoti jėgą, kad pareikštų savo nuomonę, taip pat liudija jo fizinė prigimtis – juk jis savo klane išgarsėjo kaip garsus imtynininkas. Jis taip pat tvirtai siekė netapti panašiu į savo tėvą, kuris buvo silpnas ir negalėjo savimi pasirūpinti. Nors ir trumpa, ši ištrauka suteikia retą psichologinę įžvalgą apie šiaip labai saugomą romano veikėją.
Viduje Okonkwo žinojo, kad berniukai dar per maži, kad iki galo suprastų sunkų sėklų ruošimo meną. Tačiau jis manė, kad negalima pradėti per anksti. Jamas pasižymėjo vyriškumu, o tas, kuris nuo vieno derliaus iki kito derliaus nuėmimo galėjo maitinti savo šeimą jakais, buvo tikrai puikus žmogus. Okonkwo norėjo, kad jo sūnus būtų puikus ūkininkas ir puikus žmogus. Jis pašalindavo nerimą keliančius tinginystės požymius, kuriuos, jo manymu, jau matė savyje. (4 skyrius)
Ši akimirka parodo svarbų ryšį Okonkwo mintyse tarp vyriškumo, kuris persmelkia jo pasaulį, ir būtino ūkininkavimo veiksmo, kuris jį palaiko. Kaip čia labai nedviprasmiškai pasakyta, Jamas pasižymėjo vyriškumu. Taip yra iš dalies dėl to, kad šių pasėlių paruošimas yra sudėtingas menas ir, ko gero, negalima patikėti moterims. Idėja, kad galėjimas išmaitinti šeimą metai iš metų javų derliaus nuėmimo padaro žmogų puikiu žmogumi, yra subtilus Okonkwo tėvo, kuris nesugebėjo išmaitinti savo šeimos javų derliaus, ir paliko sūnui labai mažai sėklų, kad galėtų pradėti augintinį. nuosavas ūkis.
Okonkwo yra labai pasiryžęs perduoti savo sūnui jamsų svarbą ir jų ryšį su jo supratimu, ką jie reiškia apie vyriškumą. Tačiau jis nerimauja, kad jo sūnus yra tinginys, o tai yra problema, nes tai primena jo tėvą ir paprastai yra moteriška, o tai Okonkwo vertina kaip neigiamą. Nesvarbu, ar šis susirūpinimas iš tikrųjų yra teisingas, ar ne, Okonkwo sąmonėje jis kabo visą romano laiką, kol galiausiai jis susprogdina savo sūnų ir nutraukia su juo santykius. Tada Okonkwo nusižudo jausdamas, kad buvo prakeiktas kartu su savo sūnumi, ir mano, kad jam nepavyko jo išmokyti jamsų svarbos.
Kančia Umofijos draugijoje
„Manote, kad esate didžiausias kenčiantis žmogus pasaulyje? Ar žinote, kad vyrai kartais ištremiami visam gyvenimui? Ar žinote, kad vyrai kartais pameta visus jaukus ir net vaikus? Kartą turėjau šešias žmonas. Dabar neturiu nieko, išskyrus tą jauną merginą, kuri nepažįsta jos dešinės iš kairės. Ar žinai, kiek vaikų aš palaidojau – vaikų, kuriuos pagimdžiau jaunystėje ir stiprybėje? Dvidešimt du. Aš nepasikoriau, o aš vis dar gyvas. Jei manote, kad esate labiausiai kenčiantis pasaulyje, paklauskite mano dukters Akueni, kiek dvynių ji pagimdė ir išmetė. Ar negirdėjote dainos, kurią jie dainuoja, kai miršta moteris? “ Kam gerai, kam gerai? Nėra nė vieno, kuriam būtų gerai .' Neturiu tau daugiau ką pasakyti. (14 skyrius)
Ši ištrauka kyla iš Okonkwo sunkumų priimti naujas aplinkybes. Tai baigiasi ekspromtu pasakyta Uchendu, Okonkwo pažįstamo kaime, į kurį jis ir jo šeima buvo ištremti septynerius metus, kalba, kuria jis bando parodyti Okonkwo, kad jo kančios nėra tokios didelės, kaip jis galvoja. Okonkwo linkęs manyti, kad tai, kas jam nutiktų, yra blogiausia, kas kada nors nutiko, todėl negali pakęsti, kad jis septynerius metus buvo ištremtas iš savo klano (neištremtas, tiesiog ištremtas septynerius metus) ir atimtas titulas.
Uchendu imasi sunkios užduoties, iš esmės, spardyti Okonkwo, kai šis nukritęs – tai gana rizikingas žingsnis. Jis aprašo likimų, tiek asmeninių, tiek ne, litaniją, daug blogesnę nei tai, kas ištiko Okonkwo. Vienas ypač reikšmingas likimas yra moters, kuri pagimdė ir išmetė dvynius, nes tai atspindi šios kultūros tradiciją išmesti kūdikius, gimusius poromis, nes manoma, kad jiems nepasisekė. Tai skausminga mamoms, bet vis tiek tai daroma.
Kalba baigiama retoriniu klausimu ir atsakymu apie tai, kas nutinka, kai miršta moteris, parodant Okonkwo, kad gyvenime yra blogesnių už jo pasekmių, tačiau žmonės vis tiek gyvena.
Citatos apie užsienio užpuolikus
„Jis nebuvo albinosas. Jis buvo visai kitoks. Jis gurkšnojo vyną. „Ir jis jojo ant geležinio žirgo. Pirmieji jį pamatę žmonės pabėgo, bet jis stovėjo jiems viliojant. Galų gale bebaimiai priėjo prie jo ir net palietė jį. Vyresnieji pasikonsultavo su savo Orakulu ir jie pasakė, kad keistas vyras sulaužys jų klaną ir paskleis sunaikinimą tarp jų. Obierika vėl išgėrė truputį savo vyno. Taigi jie nužudė baltąjį vyrą ir pririšo jo geležinį arklį prie savo švento medžio, nes atrodė, kad jis pabėgs paskambinti to vyro draugams. Pamiršau pasakyti dar vieną dalyką, kurį pasakė Orakulas. Teigiama, kad pakeliui buvo kiti baltieji vyrai. Teigiama, kad jie buvo skėriai, o tas pirmasis žmogus buvo jų pranašas, išsiųstas tyrinėti vietovės. Ir taip jie jį nužudė“ (15 skyrius)
Šioje ištraukoje, kurioje Obierika siejasi su Okonkwo kaimyninio klano istorija, aprašoma viena iš pirmųjų regiono žmonių ir europiečių sąveikų. Žinoma, svarbiausia yra tai, kad grupė, sekdama savo orakulą, nusprendžia nužudyti europietį.
Obierikos įžanginis komentaras, kad jis nebuvo albinosas. Jis buvo visai kitoks, rodos, kad šios srities žmonėms jau pažįstami jei ne europiečiai, tai tam tikra prasme šviesios odos žmonės. Žinoma, nėra galimybės iki galo išpakuoti šio teiginio, tačiau kyla tikimybė, kad šis žmogus kažkaip skyrėsi, o dar blogiau, nuo ankstesnių šios srities lankytojų. Papildomas skirtumo požymis yra tai, kad Obierika savo dviratį vadina geležiniu arkliu, nes nesupranta jo kaip dviračio. Tai įdomu, nes tai ne tik parodo dviejų grupių nepažįstamumą, bet ir, kadangi dviračiai buvo naujai išrasti kaltinio metalo gaminiai, atspindi afrikiečių supratimo ar numatymo stoką apie artėjančią industrializaciją. .
Kad ir kas būtų buvęs praeitų laikų albinosas, jis neturėjo su savimi tokios pramonės, kaip šie naujieji europiečiai. Taigi tai dar vienas momentas, parodantis Okonkwo, o dabar ir Obierikos nesugebėjimą suvokti ir apdoroti radikalių pokyčių, kuriuos netrukus patirs jų gyvenimo būdas. Čia įsigalėjęs konfliktas paskatins paskutinę romano dalį.