Giordano Bruno: Filosofas ir eretikas

Giordano Bruno yra daugelio etikečių žmogus. Per savo trumpą gyvenimą (1548-1600) Brunonas buvo vienuolis, filosofas, kosmologas ir matematikas. Jis studijavo magiją ir trumpam išgarsėjo tarp Europos aukštuomenės dėl savo neįtikėtinos atminties (kurią kai kurie žmonės priskyrė slaptos magiškos galios !). Tragiškai Brunonas taip pat buvo pasmerktas kaip eretikas dėl jo prieštaringų požiūrių į visatos prigimtį, taip pat dėl ​​to, kad jis atmetė kai kuriuos katalikų mokymai. Tačiau, nors Romos inkvizicija sudegino Brunoną ant laužo, jiems nepavyko sunaikinti jo palikimo. Tiesą sakant, daugelis žmonių šiandien laiko Giordano Bruno kankiniu, kuris norėjo pasakyti tiesą valdžiai. Taigi, kas iš tikrųjų buvo žmogus už etikečių?

Giordano Bruno ankstyvasis gyvenimas Italijoje ir Europoje

Giordano Bruno portretas yra vieno iš jo darbų leidime , per Wellcome kolekciją.

Brunonas gimė 1548 m. Noloje, netoli Neapolio. Būdamas paauglys, jis įstojo į dominikonų vienuolyną ir galiausiai 1572 m. tapo įšventintu kunigu. Tačiau jis buvo ekskomunikuotas ir priverstas bėgti, kai amžininkai pas jį rado uždraustų eretiškų knygų. Taip prasidėjo pažįstamas Bruno ciklas, kuris buvo linkęs pritraukti problemų, kad ir kur eitų. Vien tik 1576–1578 m. jis gyveno Turine, Brešoje, Bergame, Venecijoje, Paduvoje ir Milane, be kita ko.

Galiausiai jis visiškai paliko Italiją ir keliavo po Europą ieškodamas mokytojo darbo ar globos. Dėl savo įpročio konfliktuoti su vietos religine ar politine valdžia jam sunkiai sekėsi. Pavyzdžiui, Ženevoje Brunonas pradėjo užsidirbti pragyvenimui kaip teologijos profesorius. Tačiau paskelbęs traktatą, kuriame kritikuojamas Ženevos akademijos vadovas, Bruno buvo priverstas atsiprašyti už savo veiksmus ir nedelsiant palikti miestą.

Brunono laikas Prancūzijos teisme

Giordano Bruno eskizas nežinomo menininko

Nepaisant šių problemų, Bruno sugebėjo patekti į prancūzų Henriko III teismą. Jis atvyko į Paryžių 1581 m., kur džiaugėsi kaip dėstytojas ir paskelbė keletą tekstų apie įsiminimą, įskaitant Circe'o daina (1582 m.) ir Atminties menas (1582 m.). Būtent čia jo, kaip „mnemoninių menų“ (įsiminimo meno) meistro reputacija tikrai nukentėjo. Mnemonika buvo stiprėjanti tendencija XVI amžiaus Europoje . Akademikams patiko išmokti atmintinai deklamuoti kalbas ir tekstus, nes ši praktika buvo susijusi su senovės graikų retorikos menu. Pasimėgavęs šiais talentais Prancūzijos teisme, Bruno nusprendė persikelti į Londoną 1584 m.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Brunono teorijos apie begalinę visatą

Portugalų kosmografo ir kartografo Bartolomeu Velho Ptolemėjos geocentrinės sistemos iliustracija, 1568 m. per Wikimedia.

Atvykęs į Angliją, Bruno jau įgijo savo, kaip agitatoriaus, reputaciją akademiniuose sluoksniuose. Savo pjesės tituliniame puslapyje Žvaknešys (1582 m.), Bruno apibūdina save kaip Bruno iš Nola, Academic of No Academy, dar žinomas kaip The Troublemaker. Jo rūpesčius Anglijoje daugiausia sudarė šešių tekstų, kuriuose buvo nagrinėjamos jo prieštaringos idėjos apie visatos prigimtį, rašymas. Su tokiais pavadinimais kaip Apie begalinę visatą ir pasaulius (1584 m.), akivaizdu, kad Giordano Bruno buvo daugiau nei pasirengęs prieštarauti Renesanso visuomenės vyraujančiam įsitikinimui uždara, ribota visata.

Šiose šešiose knygose Bruno aistringai pasisako už daugelį dalykų, kuriuos šiandien žinome esant tiesa, įskaitant tai, kad saulė yra Saulės sistemos centre, kad Žemė sukasi apie savo ašį ir kad pati visata yra begalinė. Brunono gyvenimo tragedija buvo jo nesugebėjimas priversti žmones rimtai žiūrėti į šias teorijas. Tačiau XVI amžiaus kosmologija buvo giliai susipynusi su krikščionišku mokymu, o ginčytis prieš šią kosmologiją reiškė ginčytis prieš pačią krikščionybę.

1500-aisiais europiečiai tikėjo, kad Žemė (o ne saulė) yra vienos saulės sistemos centre. Žmonės buvo aukščiausias Dievo kūrinys, todėl, žinoma, jie egzistavo tarp visko. Už kitų planetų ir žvaigždžių buvo riba, kuri žymėjo dangaus karalystės pradžią kur gyveno Dievas , savo dievišku buvimu apjuosęs visą saulės sistemą. Europoje tokia visatos vizija daugelį amžių buvo priimta status quo.

Tipiškos viduramžių saulės sistemos diagrama su Žeme planetų ir žvaigždžių viduryje , per Fine Art America.

Brunono tvirtinimas, kad visata yra begalinė, sukėlė rimtų teologinių dilemų. Jei visata amžinai išsiplėtė į erdvę ir laiką, tai kur tiksliai buvo Dievo karalystė tarp begalės planetų ir žvaigždžių? Užuot Dievas savo dievišku buvimu apsupęs Žemę ir žvaigždes, begalinėje Brunono visatoje Dievas buvo daug mažiau matomas: Brunono kritikams tai buvo labai nerimą keliantis nebuvimas.

Be to, jei visata buvo pilna begalinių saulės sistemų, kaip teigė Brunonas, kuo Žemė buvo tokia ypatinga? Juk Biblijoje apie kitas planetas neužsimenama. Ar Dievas iš tikrųjų sukūrė begalinį planetų skaičių? Jei taip, kodėl tai neįtraukta į Šventąjį Raštą? Lenkų astronomas Nikolajus Kopernikas (1473-1543) anksčiau tvirtino, kad visata yra heliocentrinė. Tačiau net Kopernikas nebuvo nuėjęs taip toli, kad iškėlė teoriją, kad egzistuoja begalinės „žemės“ ir begalinės „saulės“, kaip ir mūsų. Brunono teorijos sujaukė natūralią, hierarchinę tradicinės baigtinės visatos tvarką, kur žmonės buvo kūrinio, kurį Dievas, kūrėjas, apsuptas savo saugančiojo dieviškojo aš, centre.

Įtampa Anglijoje ir Prancūzijoje

Paryžiaus centras 1550 m. Olivier Truschet ir Germain Hoyau , per Amsterdamo VU universitetą.

Nereikia nė sakyti, kad Bruno susikirto su anglų mokslininkais dėl savo prieštaringų pažiūrų. George'as Abbotas, tuometis akademikas Oksfordo universitete, įamžino italų mokslininką ypač glostančiu aprašymu. Abatas klausėsi, kaip Brunonas paskaitoje įrodinėjo, kad žemė tikrai sukasi, o dangus stovėjo vietoje; tuo tarpu iš tikrųjų tai buvo jo paties galva, kuri greičiau sukasi, o smegenys nestovėdavo vietoje (Blum, 2012). Neilgai trukus abatas tapo Kenterberio arkivyskupu. Kaip pamatysime, Bruno ištiko visai kitoks likimas.

Suklydęs filosofas grįžo į Prancūziją 1585 m., nesulaukęs palankumo Elžbietos I teismas . Tačiau Paryžiuje viskas pasikeitė: per žiaurius susirėmimus tarp katalikų ir protestantų karalius Henrikas III panaikino protestantų apsaugą. Atmosfera buvo tokia kupina, kad Bruno iš tikrųjų bandė (ir jam nepavyko) sugrįžti į Katalikų bažnyčią, kad jaustųsi saugesnis. Nepaisant religinės įtampos, Brunonas surengė viešas diskusijas, kurios supriešino jo filosofiją apie gamtą ir visatą su vyraujančia ortodoksija.

Diskusijos sulaukė prieštaringų atsiliepimų. Pačios sesijos metu liudininkai pranešė, kad vienas vyras įsiveržė į sceną ir įžeidinėjo Bruno necenzūriniais žodžiais, vadindamas jį Jordanu. Brutas (Blumas, 2012). Tačiau kitas stebėtojas pastebi, kad Bruno, regis, turi gerų argumentų. Bet netrukus jis išvyks į Vokietiją. Užtenka, kad jis Anglijoje paliko didelį ginčą; jis yra malonus ir linksmas vaikinas (Blum, 2012).

Brunonas nusprendžia grįžti į Italiją

SS bažnyčios vaizdas. Giovanni e Paolo ir Scuola San Marco, Venecija, Giacomo Guardi (Venecija 1764–1835), per Christie's.

Taigi Brunonas, buvęs vienišas akademikas, tęsė savo klajones. Jis parašė daugiau knygų, tyrinėjo naujas magijos ir matematikos teorijas, bet ir vėl nepavyko rasti nuolatinių namų. Būdamas Frankfurte jis sulaukė Venecijos didiko Džovanio Mocenigo kvietimo. Mocenigo buvo didelis Bruno knygų apie atmintį gerbėjas ir norėjo apie jas sužinoti daugiau. Brunonas atvyko į Veneciją 1591 m., tačiau užuot mokęs Mocenigo, kaip tikėjosi, filosofas didžiąją laiko dalį praleido bandydamas gauti darbą netoliese esančiame Padujos universitete! Mocenigo nusivylė Brunono mokymo stoka ir pasmerkė jį kaip eretiką Venecijos inkvizicijai 1592 m. gegužės 23 d.

Bruno greitai buvo teisiamas Venecijoje. Šiek tiek stebėtina, kad iš pradžių procesas vyko sklandžiai. Mocenigo negalėjo pateikti jokių konkrečių savo kaltinimų įrodymų, o Bruno atsiprašė už kelias filosofijos nuotrupas, kuriomis pasidalino su Mocenigo. Tačiau XVI amžiuje buvo įprasta, kad inkvizicijos atšakos apie savo atradimus pranešdavo Romai. O Romos inkvizicija turėjo labai gerą atmintį, ypač kalbant apie Giordano Bruno. Prisimenate tuos eretiškus tekstus, dėl kurių Brunonas buvo pašalintas iš dominikonų ordino?

Brunono persekiojimas Romos inkvizicijos rankose

Kardinolo Belarmino, vieno iš Brunono inkvizitorių, portretas , 1622–1623, per DAMS Antverpeną.

Bruno dabar buvo priverstas stoti prieš teismą Roma . Šį kartą inkvizitoriai peržvelgė jo prieštaringų tekstų katalogą apie visatos prigimtį, taip pat jo požiūrį į tam tikrus religinius tikėjimo aspektus, susijusius su Įsikūnijimu, siela ir šventųjų garbinimu, be kita ko.

Inkvizicija buvo linkusi teisti kaltinamuosius pagal tai, kaip jie atgailavo dėl savo praeities veiksmų paties teismo proceso metu. Jie automatiškai nebausdavo žmonių už tai, kad jie paskelbė eretiškus tekstus ar prieštarauja krikščioniškajai doktrinai. Vietoj to jie norėjo pamatyti gailesčio. Todėl Brunono išlikimo raktas buvo atsižadėjimas, ty kaltės pripažinimas, atgaila, leidimas sunaikinti bet kokius anksčiau paskelbtus tekstus ir sutikti niekada to nemokyti.

Tai nebuvo kaina, kurią Bruno norėjo mokėti. Nepaisant to, kad per Venecijos teismo procesą šiek tiek gailėjosi, Bruno atsisakė atsisakyti viso savo pasaulėžiūros ir vietoj to parašė ilgus pareiškimus, ginančius savo nuomonę. Jo teismas truko kelerius metus. Galų gale inkvizitoriai nustatė, kad kaltinamasis liko savo erezija be gailesčio, užsispyręs ir užkietėjęs (Firpo, 1993). Tai patvirtino ir pats Brunonas, kuris tvirtino kad jam nereikėjo ir nenorėjo išsižadėti, kad jis neturi ko išsižadėti, kad jis neturi pažiūrų, kurių reikėtų atsisakyti.

Bronzinis Giordano Bruno nuosprendžio reljefas, kurį atliko Ettore Ferrari , (1845-1929), per Wikimedia Commons.

Nenuostabu, kad Bruno buvo nuteistas mirties bausme . Jo nuosprendis buvo priimtas 1600 m. vasario 8 d. Tribunolui perskaičius jo mirties nuosprendį, Brunonas atsiliepė : Galbūt tavo baimė paskelbti apie mane nuosprendį yra didesnė nei manoji jį priimti.

Maždaug po savaitės, vasario 17 d., Brunonas buvo gyvas sudegintas ant stulpo Campo de’ Fiori aikštėje Romoje. Dauguma stulpo aukų buvo iš anksto pasmaugtos, tačiau budeliai atmetė Bruno šį malonę . Liudininkas, vardu Casparas Schoppe, pranešė, kad kažkas laikė nukryžiuotą Bruno, kai jis buvo pririštas prie stulpo, bet jis įžūliai nuo jo nusisuko. Kituose pranešimuose teigiama, kad Brunono burna buvo simboliškai užspausta metaline plokštele.

Giordano Bruno palikimas šiandien

Giordano Bruno statula Romos Campo de 'Fiori centre , per Wikimedia Commons

Giordano Bruno mirtis buvo žiauri ir žiauri. Tačiau nepaisant didžiausių religinio ir akademinio elito pastangų, Brunono idėjos išliko įgyvendintos. Jo teorijos apie begalybės prigimtį patraukė Gotfrydo Wilhelmo Leibnizo dėmesį, o jo kritika Romos Katalikų bažnyčiai padarė įtaką britų filosofui. Džonas Tolandas (1670-1722). Bruno ypač išpopuliarėjo vokiečių filosofijos sluoksniuose nuo 1700 m., kol jo palikimą XIX amžiuje iš naujo išnagrinėjo kolegos italai, įskaitant Benedetto Croce ir Giovanni Gentile.

Tačiau turbūt labiausiai žmones įkvėpė Brunono atsisakymas laikytis vyraujančios ortodoksijos. Šiandien Romos Campo de’ Fiori aikštėje, pačioje turgavietėje, kurioje jam buvo įvykdyta mirties bausmė, dabar stovi milžiniška Brunono statula.

Bibliografija:

Paulas Richardas Blumas – Giordano Bruno: Įvadas – Trumpas, bet moksliškai chronologinis Brunono gyvenimo ir filosofijos įvertinimas

Luigi Firpo – Džordano Bruno teismas (Giordano Bruno teismas) – Išlikusių dokumentų, susijusių su Brunono teismu, rinkinys