Ankstyvoji krikščionybė Šiaurės Afrikoje

ICHAUVEL / Getty Images

Atsižvelgiant į lėtą Šiaurės Afrikos romanizacijos pažangą, galbūt stebina, kaip greitai krikščionybė išplito žemyno viršuje.

Nuo Kartaginos žlugimo 146 m. ​​pr. m. e. iki imperatoriaus Augusto valdymo (nuo 27 m. Afrika (arba, griežčiau tariant, Senovės Afrika , „Senoji Afrika“), kaip Romos provincija buvo žinomas, jam vadovavo nepilnametis Romos pareigūnas.

Bet kaip Egiptas, Afrika ir jos kaimynės Numidija ir Mauritanija (kurias valdė klientų karaliai) buvo pripažintos potencialiais „duonos krepšeliais“.

Impulsas plėstis ir eksploatuoti atsirado transformuojant Romos respublika į a Romos imperija 27 m.pr.m.e. Romėnus viliojo galimybė statyti dvarus ir turtus, o pirmajame mūsų eros amžiuje Šiaurės Afriką smarkiai kolonizavo Roma .

imperatorius Augustas (63 m. p. m. e. – 14 m. e. m.) pažymėjo, kad pridėjo Egiptą ( Egiptas ) į imperiją. Oktavianas (tuo metu buvo žinomas, nugalėjo Marką Antaną ir nuvertė karalienę Kleopatrą VII 30 m. pr. m. e. m., kad aneksuotų buvusią Ptolemajaus karalystę. Imperatoriaus Klaudijaus laikais (10 m. pr. m. e. – 45 m. m. e. m.) kanalai buvo atnaujinti ir žemės ūkis klesti dėl pagerėjusio drėkinimo. Nilo slėnis maitino Romą.

Valdant Augustui, dvi provincijos Afrika , Senovės Afrika („Senoji Afrika“) ir Afrika Nova („Naujoji Afrika“), buvo sujungti į formą Prokonsulinė Afrika (pavadintas dėl to, kad jį valdo Romos prokonsulas).

Per ateinančius tris su puse šimtmečio Roma išplėtė savo kontrolę Šiaurės Afrikos pakrančių regionuose (įskaitant šiuolaikinio Egipto, Libijos, Tuniso, Alžyro ir Maroko pakrantės regionus) ir Romos kolonistams bei čiabuviams primetė griežtą administracinę struktūrą. tautų (berberų, numidiečių, libiečių ir egiptiečių).

Iki 212 m. e. m. buvo paskelbtas Karakalos ediktas (dar žinomas kaip Antonino konstitucija „Antonino konstitucija“), kurią, kaip galima tikėtis, išleido imperatorius Caracalla, paskelbė, kad visi laisvi žmonės Romos imperija turėjo būti pripažinti Romos piliečiais (iki tol provincijolai, kaip buvo žinoma, neturėjo pilietybės teisių).

Veiksniai, turėję įtakos krikščionybės plitimui

Romėnų gyvenimas Šiaurės Afrikoje buvo labai susitelkęs aplink miestų centrus – antrojo amžiaus pabaigoje Romos Šiaurės Afrikos provincijose gyveno daugiau nei šeši milijonai žmonių, trečdalis tų, kurie gyveno maždaug 500 miestų ir miestelių. .

Tokiuose miestuose kaip Kartagina (dabar Tuniso priemiestis, Tunisas), Utika, Hadrumetumas (dabar Susas, Tunisas), Hippo Regius (dabar Anaba, Alžyras) turėjo net 50 000 gyventojų. Aleksandrija, laikoma antruoju miestu po Romos, trečiajame amžiuje turėjo 150 000 gyventojų. Urbanizacija būtų pagrindinis Šiaurės Afrikos krikščionybės vystymosi veiksnys.

Už miestų ribų romėnų kultūra mažiau paveikė gyvenimą. Vis dar buvo garbinami tradiciniai dievai, tokie kaip fonekietis Ba'al Hammon (atitinka Saturną) ir Ba'al Tanit (vaisingumo deivė). Prokonsulinė Afrika ir senovės egiptiečių tikėjimai apie Izidę, Ozirį ir Horą. Krikščionybėje buvo rasta tradicinių religijų atgarsių, kurios taip pat buvo svarbios naujosios religijos plitimui.

Trečiasis pagrindinis veiksnys, skatinantis krikščionybės plitimą Šiaurės Afrikoje, buvo gyventojų pasipiktinimas Romos administracija, ypač mokesčių įvedimu, ir reikalavimas, kad Romos imperatorius būtų garbinamas kaip Dievas.

Krikščionybė pasiekia Šiaurės Afriką

Po nukryžiavimo mokiniai pasklido po žinomą pasaulį, kad perneštų žmonėms Dievo žodį ir Jėzaus istoriją. Markas atvyko į Egiptą apie 42 m. m. e. m., Pilypas nukeliavo iki Kartaginos, kol patraukė į rytus į Mažąją Aziją, Matas aplankė Etiopiją (per Persiją), kaip ir Baltramiejus.

Krikščionybė patiko nepatenkintam egiptiečiui, vaizduojanti prisikėlimą, pomirtinį gyvenimą, gimimą iš nekaltybės ir galimybę, kad dievas gali būti nužudytas ir sugrąžintas, – visa tai rezonavo su senovės Egipto religine praktika.

Į Prokonsulinė Afrika ir jos kaimynai, iškilo rezonansas tradiciniams dievams per aukščiausios būtybės sampratą. Net šventosios trejybės idėja gali būti susijusi su įvairiomis dieviškomis triadomis, kurios buvo laikomos trimis vienos dievybės aspektais.

Šiaurės Afrika per pirmuosius kelis mūsų eros šimtmečius taps krikščioniškų naujovių regionu, kuriame būtų žvelgiama į Kristaus prigimtį, aiškinamos evangelijos ir slypi elementai iš vadinamųjų pagoniškų religijų.

Šiaurės Afrikoje (Egipte, Kireneikoje, Afrikoje, Numidijoje ir Mauritanijoje) romėnų valdžios pajungtų žmonių krikščionybė greitai tapo protesto religija – tai buvo priežastis jiems nepaisyti reikalavimo pagerbti Romos imperatorių aukojimo ceremonijomis. Tai buvo tiesioginis pareiškimas prieš romėnų valdžią.

Tai, žinoma, reiškė, kad šiaip „atvirai mąstanti“ Romos imperija nebegalėjo nekreipti dėmesio į krikščionybę – netrukus prasidėjo persekiojimai ir religijos represijos, o tai savo ruožtu užgrūdino atsivertusius krikščionis prie savo kulto. Krikščionybė Aleksandrijoje buvo įsitvirtinusi pirmojo mūsų eros amžiaus pabaigoje. Antrojo amžiaus pabaigoje Kartagina pagimdė popiežių (Viktorą I).

Aleksandrija kaip ankstyvasis krikščionybės centras

Pirmaisiais bažnyčios gyvavimo metais, ypač po Jeruzalės apgulties (70 m. m. e. m.), Egipto miestas Aleksandrija tapo reikšmingu (jei ne pačiu reikšmingiausiu) krikščionybės vystymosi centru. Vyskupiją įkūrė mokinys ir evangelijų rašytojas Markas, kai maždaug 49 m. e. m. įkūrė Aleksandrijos bažnyčią, o Markas šiandien gerbiamas kaip asmuo, atnešęs krikščionybę į Afriką.

Aleksandrijoje taip pat gyveno Septuaginta Tradicinis Senojo Testamento vertimas į graikų kalbą buvo sukurtas Ptolemėjo II įsakymu, kad galėtų naudoti didelę Aleksandrijos žydų populiaciją. Origenas, Aleksandrijos mokyklos vadovas trečiojo amžiaus pradžioje, taip pat žinomas už tai, kad parengė šešių Senojo Testamento vertimų palyginimą. Hexapla .

Aleksandrijos katechetinę mokyklą antrojo amžiaus pabaigoje įkūrė Klemensas Aleksandrietis kaip alegorinio Biblijos aiškinimo tyrimo centrą. Ji daugiausia draugiškai varžėsi su Antiochijos mokykla, kuri buvo paremta pažodiniu Biblijos aiškinimu.

Ankstyvieji kankiniai

Yra užfiksuota, kad 180 m. e. m. dvylika afrikiečių kilmės krikščionių buvo nukankinti Sicilijoje (Sicilija) už tai, kad atsisakė aukoti Romos imperatoriui Komodui (dar žinomam kaip Marcus Aurelius Commodus Antoninus Augustus).

Tačiau reikšmingiausias krikščionių kankinystės įrašas yra 203 m. kovo mėn., valdant Romos imperatoriui Septimui Severui (145–211 m. p. m. e., valdė 193–211 m.), kai Perpetua, 22 metų bajoras, ir Felicity , kuriuos ji pavergė, buvo nukankinti Kartaginoje (dabar Tuniso priemiestyje, Tunise).

Istoriniuose įrašuose, kurie iš dalies paimti iš pasakojimo, kurį, kaip manoma, parašė pati Perpetua, išsamiai aprašomas išbandymas, atvedęs iki jų mirties arenoje – žvėrių sužalotų ir kardu nukautų. Šventieji Felicity ir Perpetua švenčiami per šventę kovo 7 d.

Lotynų kalba kaip Vakarų krikščionybės kalba

Kadangi Šiaurės Afrika buvo stipriai valdoma romėnų, krikščionybė visame regione buvo išplitusi naudojant lotynų, o ne graikų kalbą. Iš dalies dėl to Romos imperija galiausiai suskilo į dvi dalis – rytų ir vakarų. (Taip pat kilo problema dėl didėjančios etninės ir socialinės įtampos, kuri padėjo suskaldyti imperiją į viduramžių Bizantijos ir Šventosios Romos imperiją.)

Būtent valdant imperatoriui Komodui (161–192 m. e. m., valdė 180–192 m.) buvo investuotas pirmasis iš trijų „afrikiečių“ popiežių. Viktoras I, gimęs Romos provincijoje Afrika (dabar Tunisas), buvo popiežius 189–198 m. e. m. Tarp Viktoro I laimėjimų yra jo pritarimas Velykų pakeitimui sekmadieniu po Nisano 14-osios (pirmasis hebrajų kalendoriaus mėnuo) ir lotynų kalbos įvedimas kaip oficiali krikščionių bažnyčios kalba (centras Romoje).

Bažnyčios tėvai

Titas Flavijus Klemensas (150–211/215 m. e. m.), žinomas kaip Klemensas Aleksandrietis, buvo helenizmo teologas ir pirmasis Aleksandrijos katechetinės mokyklos prezidentas. Pirmaisiais metais jis daug keliavo po Viduržemio jūrą ir studijavo graikų filosofus.

Jis buvo intelektualus krikščionis, diskutavęs su tais, kurie įtaria mokslą, ir mokęs keletą žymių bažnytinių ir teologinių lyderių (tokių kaip Origenas ir Aleksandras Jeruzalės vyskupas).

Svarbiausias išlikęs jo darbas yra trilogija Protreptikos („Paraginimas“), Paidagogos („Instruktorius“) ir stromos ledas („Miscelanies“), kuriame svarstomas ir lyginamas mito ir alegorijos vaidmuo senovės Graikijoje ir šiuolaikinėje krikščionybėje.

Klemensas bandė tarpininkauti tarp eretikų gnostikų ir stačiatikių krikščionių bažnyčios ir vėliau trečiajame amžiuje sukūrė pagrindą vienuolystės plėtrai Egipte.

Vienas iš svarbiausių krikščionių teologų ir Biblijos tyrinėtojų buvo Origenas Adamantijus, dar žinomas kaip Origenas (apie 185–254 m. e. m.). Aleksandrijoje gimęs Origenas yra plačiausiai žinomas dėl savo šešių skirtingų Senojo Testamento versijų santraukos. Hexapla .

Kai kurie jo įsitikinimai apie sielų persikėlimą ir visuotinį susitaikymą (arba apokatastasis 553 m. e. m. buvo paskelbti eretiku, o 453 m. Konstantinopolio susirinkimas jį po mirties ekskomunikavo. Origenas buvo produktyvus rašytojas, turėjo Romos ausis. karališkąjį atlyginimą ir pakeitė Klemensą Aleksandrietį Aleksandrijos mokyklos vadovu.

Tertulianas (apie 160–220 m. e. m.) buvo kitas produktyvus krikščionis. Gimęs Kartagina , kultūros centras, kuriam didelę įtaką padarė romėnų valdžia, Tertulianas yra pirmasis krikščionių autorius, daug rašęs lotynų kalba, dėl kurio jis buvo žinomas kaip „Vakarų teologijos tėvas“.

Teigiama, kad jis padėjo pamatus, kuriais remiasi Vakarų krikščioniškoji teologija ir raiška. Įdomu tai, kad Tertulianas šlovino kankinystę, tačiau yra užfiksuotas natūralus mirtis (dažnai cituojamas kaip „trys balai ir dešimt“); palaikė celibatą, bet buvo vedęs; ir rašė gausiai, bet kritikavo klasikinę mokslą.

Tertulianas atsivertė į krikščionybę Romoje būdamas dvidešimties, tačiau tik grįžęs į Kartaginą buvo pripažintos jo, kaip mokytojo ir krikščioniškų įsitikinimų gynėjo, stiprybės. Biblijos tyrinėtojas Jeronimas (347–420 m. e. m.) rašo, kad Tertulianas buvo įšventintas į kunigus, tačiau katalikų mokslininkai tai užginčijo.

Tertulianas maždaug 210 m. mūsų eros metais tapo eretiškos ir charizmatiškos montanistinės ordino nariu, kuris buvo skirtas pasninkui ir dėl to patirti dvasinę palaimą bei pranašiškus apsilankymus. Montanistai buvo atšiaurūs moralistai, tačiau net ir jie galiausiai pasirodė atsainiai Tertulianui, ir jis įkūrė savo sektą likus keleriems metams iki 220 m. e. m.. Jo mirties data nežinoma, bet paskutiniai jo raštai datuojami 220 m.

Šaltiniai

• „Krikščioniškas laikotarpis Viduržemio Afrikoje“, WHC Frend, Cambridge History of Africa, Red. JD Fage, 2 tomas, Cambridge University Press, 1979 m.

• 1 skyrius: „Geografinis ir istorinis fonas“ ir 5 skyrius: „Kiprijonas, Kartaginos popiežius“, ankstyvojoje krikščionybėje Šiaurės Afrikoje, François Decret, vert. Edward Smither, James Clarke ir Co., 2011 m.

• Bendroji Afrikos istorija 2 tomas: senovės Afrikos civilizacijos (Unesco General History of Africa) leid. G. Mokhtar, James Currey, 1990 m.