Delfų pitija: galingiausia senovės graikų religijos moteris
Raudonos figūros gertuvė, vaizduojanti Pitiją, konsultuojančią Delfyje , V amžiuje prieš Kristų, per Researchgate.net; su Apolonas karūnuoja save , Antonio Canova , 1781–1782, per J Paul Getty muziejų
Moterys senovės Graikijoje daugiausia vedė buitinį gyvenimą. Jie buvo pašalinti iš viešojo gyvenimo su viena esmine išimtimi – religija. Moterys dažnai vaidindavo svarbų vaidmenį religinėse šventėse ir įvairių dievybių garbinimo metu. Kunigės taip pat buvo paplitusios įvairiuose kultuose visame panteoneGraikų dievai ir deivės. Tačiau bene prestižiškiausia ir galingiausia iš visų kunigių buvo Apolono Pitija.
Apolonas, kaip pranašystės dievas, buvo laikomas vadovavimo šaltiniu. Dėl to nemažai religinės šventovės visoje Graikijoje įsitvirtino kaip Apolono orakulų vietos. TheDelfų orakulastapo žinomiausiu ir įtakingiausiu iš visų orakulų. Žmonės atvykdavo iš toli ir iš plačių vietų pasikonsultuoti su orakulu Delphi ir su jais susitiko Pitija. Pitija veikė kaip esminis dieviškųjų Apolono žodžių ruporas. Bet kas iš tikrųjų buvo ši paslaptinga moteris?
Pranašė arba Kunigienė? Kas buvo Delfų Pitija?
Orakulas , Biacca Camillo Miola , 1880 m., per J. Paul Getty muziejų
Pythia užėmė unikalią vietą senovės graikų religijoje. Senovės šaltiniai ją apibūdina šiais terminais: hiereia (kunigienė), maldininkas (regėtojas) ir pranašai (pranašas). Šių terminų vartojimas nėra nuoseklus, todėl atrodo, kad Pythia vaidmuo iš esmės buvo neapibrėžtas. Pitijos taip pat neturėjo administracinio vaidmens, kiek galime pasakyti. Šią funkciją vykdė visa apimanti taryba Amphictyony. Jie buvo atsakingi už svetainės priežiūrą, jos finansus ir Pythian žaidimai . Ko gero, geriausia Pitiją apibūdinti kaip Apolono agentą, nes konsultacijų metu ji veikė jo vardu.
Bronzinis motinos ir žemės deivės Gajos biustas , I mūsų eros amžiuje, per Walters meno muziejų
Senovės Graikijoje buvo paprotys, kad vyriškos lyties dievybės turėjo kunigus, o moterys – kunigas. Tačiau Delfų orakulas buvo išimtis. Galbūt to priežastis slypi svetainės kilmėje ( Pomeroy, 1975, p.33 ). Delfų istorija buvo sudėtinga, tačiau senovės šaltiniai ir Gaia, deivė Motina, ir Temidė, įstatymo ir tvarkos deivė, buvo laikomi pirmaisiais šios vietos gyventojais. Abi buvo archajiškos moteriškos dievybės, ir tai gali lemti atitinkamą moteriškos Pythia lytį. Įdomu tai, kad ankstyviausias Delphi šaltinis Homero himnas Apolonui , visiškai neužsimena apie Pythia. Vietoj to, jis teigia, kad ankstyvieji orakuliniai atsakymai buvo pateikti per laurų medį, kurio žodžius vėliau interpretavo kunigai. Tačiau tai paaiškina tvirtus ryšius Delfuose su laurų lapais, kurie dažnai siejami su graikų kultūros išmintimi.
Ar jums patinka šis straipsnis?
Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius
Ačiū!
Apollo ir Python , pateikė JMW Turner , 1811 m., per Tate galeriją Londone
Etimologinė vardo Pythia šaknis taip pat kilusi iš an atsiradimo istorija, susijusi su Delphi . Buvo sakoma, kad Apolonas nužudė gyvenantį monstrą, kad galėtų pripažinti Delfų vietą savo. Vėliau jo kūnas buvo paliktas pūti saulėje. Graikų kalbos veiksmažodis puthein reiškia „pūva“. Manoma, kad šis žodis yra archajiško Delphi, Pytho ir pačios Pythia pavadinimo šaknis.
Mažai žinoma apie atskirus Pitijas ir jų gyvenimą. Senovės šaltiniai teigia, kad ji turėjo būti vietinė moteris, vyresni nei 50 metų ir gerai gyvenusi. Taip pat buvo tikimasi, kad ji bus švari ir visą likusį gyvenimą eis šias pareigas. Plutarchas sako kad Pitija buvo atrinkta iš geros, bet nebūtinai elitinės šeimos. Tai rodo, kad Pythia buvo pasirinkta atsižvelgiant į asmenines savybes, o ne pagal statusą.
Diena Pitijos gyvenime
Kastalijos pavasaris , seras Williamas Gelis , 1801 m., per Britų muziejų
Pitijos diena prasidėjo prieš aušrą. Manoma, kad tam tikru IV amžiaus momentu jai buvo suteiktas namas Delfų šventovės ribose. Už tai būtų sumokėta iš didelio sklypo iždo.
Pirmoji jos užduotis buvo apsivalyti, ką ji atliko šventuosiuose jūros vandenyse Kastalijos pavasaris netoliese. Jos asmeninės puošmenos būtų laurų lapų vainikas, dėvimas plaukuose, dar viena nuoroda į laurų medį. Prieš bet kokias konsultacijas buvo paaukotas mažas gyvūnas, pavyzdžiui, ožka. Tai leistų kunigams ar Pythia palydovams patikrinti ateinančios dienos pranašumus. Gyvūno elgesys ar net jo vidurių spalva būtų naudojami kaip bet kokių ženklų nuoroda .
Delfyje aptiktas bronzinis trikojis su nuimamu katilu , vėlyvasis geometrinis laikotarpis, per Delfų archeologijos muziejų
Pitija konsultavosi Apolono šventykla . Ši struktūra buvo pastatyta ir perstatyta kelis kartus per šimtmečius dėl gaisro ir žemės drebėjimo žalos. Tačiau 4-ojo amžiaus prieš mūsų erą versijos liekanas galima pamatyti ir šiandien.
Šventyklos viduje buvo konkretus kambarys, vadinamas adyton . Čia Pythia priimdavo lankytojus. Ji sėdėjo ant bronzinio trikojo, kaip pavaizduota aukščiau, o kambarys kvepėjo degančiais laurų lapais. Istorikas Plutarchas antrajame mūsų eros amžiuje iš tikrųjų buvo kunigas Delfuose. Jo paskyroje pateikiama naudingos informacijos apie kasdienę svetainės veiklą, nors ir vėlai. Įdomu tai, kad jis pasakoja, kad Delfų orakulo populiarumo viršūnėje dažnai buvo daugiau nei viena Pythia. Tai leido šiek tiek palengvėti nuo didžiulio lankytojų skaičiaus.
Delfų orakulo lankytojai
Apolono kalkakmenio galva 3 amžiaus vidurys prieš mūsų erą, per Met muziejų
Delphi Oracle buvo galima konsultuotis vieną kiekvieno mėnesio dieną devynis mėnesius per metus. Tai reiškė, kad lankytojai turėjo tik devynias galimybes per metus kreiptis patarimo į „Apollo“. Taip pat buvo griežta hierarchija žmonių matymo tvarka.
Tie, kurie buvo eilės priekyje, turėjo tai, kas buvo žinoma kaip promantheis privilegija. Tai apėmė Delphi piliečius ir žmones, kurie turėjo ypatingą ryšį su svetaine. Toliau atėjo valstybių piliečiai, turintys savo atstovą Amphictyony taryboje, o paskui visi kiti graikai. Užsieniečiai buvo paskutiniai ir, kas įdomu, į moteris orientuota šventovė, moterims buvo uždrausta atvykti. Visi konsultantai turėjo sumokėti mokestį (kuris skyrėsi priklausomai nuo jų statuso) ir pasiūlyti a pelanos , aukų pyrago rūšis. Jie taip pat turėjo sudeginti auką visiems dievams ir Delfų žmonėms, kol atėjo jų eilė.
Marmurinis imperatoriaus Adriano portretinis biustas , maždaug 117–138 m. po Kr., per Britų muziejų
Delfyje lankėsi įvairūs žmonės – nuo privačių asmenų iki ambasadorių, atstovaujančių ištisiems miestams-valstybėms. Pythia taip pat gavo keletą garsiausių senovės Graikijos istorijos vardų. Likurgas, įkūrėjasLabai efektyvus Spartos karinis režimas, sakoma, kad gavo patarimą iš Pythia. Atėnų politikos reformatorius ir demokratijos tėvas Solonas taip pat lankėsi Delfyje prašydamas nurodymų. Didžiųjų sferų karaliai, pvz Krozas iš Lydijos irAleksandras Didysis, taip pat savo buvimu papuošė Orakulą. Taip dažnai buvo bandoma gauti patarimų apie jų imperijų plėtrą.
Vėlesniais metais Romos imperatoriai taip pat aplankė Delfų orakulą.Imperatorius Neronasaplankė Delfį kažkada po 54 m. e. m. ir dalyvavo Pythian žaidynėse.Imperatorius Hadrianas, didelis graikų kultūros gerbėjas, konsultavosi su Orakulu 125 m. Teigiama, kad jis uždavė Pitijai keletą klausimų apie epinį poetą Homerą (Scott, 2014, p.224).
Protą keičiantys Delphi garai – Faktas ar fikcija?
Delfų kunigė , autorius Johnas Collieris , 1891 m., per Pietų Australijos meno galeriją
Viena iš labiausiai diskutuojamų temų, susijusių su Delfų orakulu, yra Pythia proto būsena, kai ji ištarė Apolono žodžius. Vėlesni senovės šaltiniai tvirtino, kad ji buvo siautulingoje būsenoje, dėl kurios buvo nenuoseklūs žodžiai ir pareiškimai. Buvo manoma, kad tai įvyko dėl apsvaigimo nuo garų, kylančių iš Apolono šventyklos grindų bedugnės. Strabonas, senovės geografas ir istorikas, šiuos garus vadino pneuma - senovės graikų žodis, reiškiantis dujas, bet taip pat kvėpavimą ir dvasią.
Apolono šventyklos liekanos Delfuose, autoriaus nuotrauka
Kai kurie mokslininkai teigia, kad šią apsvaigimo būseną vėlesni rašytojai sugalvojo, kad padidintų Delfų mįslę ir patrauklumą. Apie Pitijos apsvaigimą taip pat neužsimenama iš ankstesnių senovės rašytojų. Pavyzdžiui, Herodotas neabejotinai nurodo kai kurių orakulinių teiginių dviprasmiškumą, bet nereiškia Pitijos nenuoseklumo.
1996 m. geologų ir toksikologų komanda atliko šios vietos tyrimą, siekdama išsiaiškinti šią paslaptį. Jie aptiko dviejų geografinių lūžių linijų, susikertančių beveik tiesiai po Apolono šventykla, sankirtą. Iš šios srities jie taip pat aptiko etileno – angliavandenilių dujų, kurios įkvėptos gali sukelti apsinuodijimą, kiekį. Šis žavus postraštis galbūt patvirtina kai kuriuos vėlesnius senovės rašytojus ir pasakojimus apie paslaptingą Pitijos elgesį siūlant savo teiginius. Galite perskaityti visą apklausos ataskaitą čia .
Perialla the Pythia - Skandalas Delfyje
Marmurinis Herodoto biustas , II mūsų eros amžiuje, per Met muziejų
Mažai žinoma apie atskirus Pitijas ir jų gyvenimus. Daugelis senovės rašytojų, įskaitant tragikai Aischilas, Sofoklis ir Euripidas mini Pitiją, tačiau nedaugelis peržengia bendrinius vaizdus. Į Istorijos, Herodoto, Pitija minima daugiau nei 40 kartų. Tai pabrėžia svarbią jos poziciją visame Graikijos pasaulyje. Herodoto Pitija bendrauja su karaliais, įstatymų leidėjais ir valstybės įkūrėjais. Ji pristatoma kaip pasitikinti savimi ir ryžtinga moteris, kuri kalba su vyrais kaip su lygiaverte. Vieną retą kartą, Herodotas mini Pitiją vardu . Jo istorija apie Perialla the Pythia apima pasakojimą apie apgaulę ir gana žeminantį malonės kritimą.
Bronzinė Spartos kario karaliaus statula, XX a. graikų originalo kopija
Kleomenas I buvo Spartos karalius maždaug 519 m. pr. m. e. Spartą valdė dviguba karalystė, o Kleomeno bičiulis buvo Demaratas. Kleomenas norėjo atsikratyti Demarato, todėl nusprendė pabandyti paneigti savo pretenzijas į sostą. Kad įvykdytų savo planą, jam prireikė Delfų orakulo pagalbos. Jis įdarbino įtakingą Delfų žmogų, vardu Cobon. Cobon buvo sumokėta už kyšį Pythia - tuo metu Perialla - kad ji pateiktų pareiškimą, kuriame teigiama, kad Demaratas nebuvo karališkosios kilmės.
Savo tekste Herodotas, apibūdindamas Perialos papirkimą, vartoja graikų kalbos veiksmažodį įtikinti. Reikšmė šiame kontekste neaiški, tačiau tikėtina, kad buvo perduoti pinigai. Perialla, deja, žinia apie jos kyšininkavimą pasklido. Dėl to Cobonas buvo ištremtas iš Delphi, o Perialla pašalintas iš pareigų. Pats karalius Kleomenas taip pat turėjo bėgti iš Spartos.
Pitijos svarba
Sidabrinė moneta, švenčianti Krotono, graikų kolonijos Italijoje, įkurtos remiantis Delfų Orakulio patarimu, įkūrimą , 425–350 m. pr. Kr., Valstybiniai muziejai Berlyne
Platus Delfų Orakulo įtakapastatė pitiją į aukštesnę padėtį, neprilygstamą tarp moterų senovės Graikijoje. Per savo tūkstantmetę istoriją su Orakulu buvo konsultuojamasi dėl naujų valstybių ir kolonijų steigimo, taip pat apie karų ir invazijų rezultatus. Ji taip pat suvaidino labai svarbų vaidmenį vykdant esmines Graikijos valstybių politines reformas, kai kurios iš jų dar ir šiandien daro įtaką Vakarų pasauliui.
Įtakingi Graikijos ir Romos istorijos veikėjai jautė poreikį būti susieti su Delfais. Kaip matėme, svarbiausių konsultacijų centre buvo Pythia. Ji buvo ta moteris, kuri susitikinėjo su karaliais, tironais, oligarchais ir imperatoriais. Skirtingai nuo kitų moterų Graikijoje, ji kalbėjo su šiais vyrais iš galios pozicijų. Jos žodžiai buvo gerbiami ir į juos buvo elgiamasi – galų gale buvo manoma, kad tai yra dievo Apolono žodžiai.