Julianas ir pagonybės žlugimas

Julianui Apostatui nepavyko atgaivinti politeizmo Romos imperijoje

Michaelas Nicholsonas / Getty Images

Kai į valdžią atėjo Romos imperatorius Julianas (Flavius ​​Claudius Julianus), krikščionybė buvo mažiau populiari nei politeizmas, bet kai mūšyje žuvo pagonys Julianas (šiuolaikine kalba), žinomas kaip „atsiskyrėlis“, tai buvo Romos imperijos pabaiga. oficialus politeizmo pripažinimas. Nors pagonybė buvo populiari, Juliano praktika buvo asketiškesnė nei įprasta pagoniška praktika, todėl gali būti, kad pagonybė žlugo, kai Apostatas ją atkūrė. Iš Gore Vidal's Julianas:

„Julianas visada buvo kažkoks pogrindžio herojus Europoje. Jo bandymas sustabdyti krikščionybę ir atgaivinti helenizmą vis dar yra romantiškas.

Kai Persijoje mirė Romos imperatorius Julianas Apostatas, jo šalininkai nesugebėjo palaikyti pagonybės kaip oficialios valstybinės religijos. Tuo metu tai nebuvo vadinama pagonybe, bet buvo žinoma kaip helenizmas ir kartais vadinamas helenistine pagonybe.

Vietoj senovės religijos, sugrįžusios į Romos imperiją, populiarioji Imperatorius Konstantinas Krikščionybė vėl tapo dominuojančia. Tai atrodo keista, nes krikščionybė nebuvo tokia populiari tarp žmonių kaip helenizmas, todėl mokslininkai ieškojo Juliano gyvenimo ir administracijos užuominų, kodėl apostazė ( o tai reiškia „nutolimą nuo“ [krikščionybės] ) nepavyko.

Julianas (g. 332 m. po Kr.), pirmojo krikščionių imperatoriaus sūnėnas, Konstantinas , buvo mokomas kaip krikščionis, tačiau žinomas kaip apostatas, nes tapęs imperatoriumi (360 m. po Kr.) jis priešinosi krikščionybei. Į Pagonybės žlugimas Jamesas J. O'Donnellas teigia, kad imperatoriaus ypač griežta pozicija prieš krikščionybę (ir palaikymą kitai monoteistinei religijai – judaizmui) kyla iš jo krikščioniško auklėjimo.

Juliano netolerancija

Nors toks apibendrinimas yra pavojingas, to meto pagonys religiją paprastai laikė privačiu reikalu, o krikščionys elgėsi keistai, bandydami atversti kitus į savo tikėjimą. Jie teigė, kad Išganymas tapo įmanomas perJėzusbuvo vienintelis tikras tikėjimas. Po to Nicos taryba , krikščionių lyderiai pasmerkė visus, kurie netikėjo nustatyta tvarka. Kad būtų pagonis pagal senąją tradiciją, Julianas turėjo leisti kiekvienam garbinti taip, kaip nori. Užuot leidęs kiekvienam garbinti savaip, Julianas atėmė iš krikščionių privilegijas, galias ir teises. Ir jis tai padarė iš jų pačių perspektyvos: netolerantiškas požiūris, kad privati ​​religija yra visuomenės susirūpinimas. Nuo Pagonybės žlugimas :

„Apibendrinant, reikia pažvelgti į ketvirtojo amžiaus religinę sociologiją turint omenyje du atskirus (jei dažnai ir klaidinančiai, persidengiančius) skirtumus: skirtumą tarp Kristaus garbintojų ir kitų dievų garbintojų; ir tarp žmonių, kurie galėjo priimti daugybę garbinimų, ir tų, kurie reikalavo vienos religinės patirties pagrįstumo, atmetant visas kitas.

Juliano elitizmas

Kiti rašytojai teigia, kad Julianui nepavyko iš naujo integruoti helenistinės pagonybės į Romos visuomenės rėmus, nes jis nesugebėjo jos populiarinti ir tvirtino, kad tikro supratimo neįmanomas paprastam mirtingajam, bet jis skirtas tik filosofams. Kitas svarbus veiksnys buvo tai, kad krikščionių tikėjimai buvo daug labiau vieningi nei pagonybė. Pagonybė nebuvo viena religija ir skirtingų dievų šalininkai nebūtinai palaikė vienas kitą.

„Religinės patirties gausa Romos pasaulyje iki Konstantino buvo tiesiog gluminanti: nuo vaisingumo apeigų kiemuose iki viešų, valstybės remiamų kultų iki mistiškų pakilimų, apie kuriuos su tokiu atsidavimu rašė Platono filosofai – ir viskas tarp, virš, po, ir aplinkui tokie reiškiniai. Egzistavo viešieji kultai, būdingi įvairiose imperijos dalyse, tam tikri visuotinai (jei dažnai ir drungnai) priimti pamaldumo, pavyzdžiui, imperatorių dieviškumui, ir daugybė privačių entuziazmų. Tikėtina, kad toks religinių patyrimų spektras sukurs vieningus gyventojus, galinčius susiburti į vieną pagonišką judėjimą, su kuriuo galėtų kovoti krikščionybė.

Trūksta galingo pagoniško Juliano įpėdinio

363 m., Džulianui mirus, jį pakeitė krikščionis Jovianas, bent jau nominaliai, vietoj akivaizdaus pasirinkimo, Juliano pretorijos prefektas, nuosaikus politeistas Saturninius Secundus Salutius. Secundus Salutius nenorėjo šio darbo, nors tai reiškė tęsti Juliano misiją. Pagonybė buvo įvairi ir tolerantiška šiai įvairovei. Secundus Salutius nepritarė velionio imperatoriaus parapinėms pažiūroms ar specifiniams įsitikinimams.

Jokio kito pagonio imperatorius atėjo į valdžią prieš tai, kai Romos valstybė uždraudė pagoniškas praktikas. Net ir po 1700 metų mes ir toliau daugiausia esame krikščioniška visuomenė pagal savo įsitikinimus, galbūt vyravo pagoniškas religinės tolerancijos požiūris.

Šaltiniai ir kitos nuorodos

• 23 sk., Gibbon's I dalis Romos imperijos žlugimo ir žlugimo istorija .
• „Juliano pagonių atgimimas ir kraujo aukojimo mažėjimas“, Scottas Bradbury; Feniksas T. 49, Nr. 4 (Žiema, 1995), p. 331-356.