Kodėl mes fotografuojamės

Sociologinis paėmimas

Tang Ming Tung / Getty Images

2014 m. kovo mėn. Pew tyrimų centras tai paskelbė daugiau nei ketvirtadalis amerikiečių internete pasidalijo asmenukėmis . Nenuostabu, kad praktika fotografuoti save ir dalintis tuo vaizdu socialiniuose tinkluose yra labiausiai paplitusi tarp Millennials, apklausos metu nuo 18 iki 33 metų amžiaus: daugiau nei kas antras yra pasidalijęs asmenuke. Taip pat yra beveik ketvirtadalis X kartos asmenų (laisvai apibrėžti kaip gimę nuo 1960 m. iki devintojo dešimtmečio pradžios). Asmenukė tapo populiari.

Jo pagrindinio pobūdžio įrodymai matomi kituose aspektuose mūsų kultūra taip pat. 2013 m. „selfie“ buvo ne tik įtrauktas į Oksfordo anglų kalbos žodyną, bet ir paskelbtas Metų žodžiu. Nuo 2014 m. sausio mėn. pabaigos „The Chainsmokers“ muzikinis vaizdo klipas „#Selfie“ „YouTube“ buvo peržiūrėtas daugiau nei 250 milijonų kartų. Nors neseniai buvo atšaukta, tinklo televizijos laida, skirta šlovės siekiančiai ir įvaizdžiui neabejingai moteriai pavadinimu „Asmenukė“, debiutavo 2014 m. rudenį. O asmenukių karalienė Kim Kardashian West 2015 m. debiutavo asmenukių kolekcijoje. knygos forma, Savanaudiškas .

Vis dėlto, nepaisant to, kad ši praktika plačiai paplitusi ir kiek iš mūsų tai darome (1 iš 4 amerikiečių!), ją supa tabu ir panieka. Prielaida, kad dalytis asmenukėmis yra arba turėtų būti gėdinga, eina per visą žurnalistinį ir mokslinį aptarimą šia tema. Daugelis praneša apie šią praktiką pažymėdami procentą tų, kurie „prisipažįsta“ jais dalijasi. Tokie aprašai kaip „beprasmiškas“ ir „narcistinis“ neišvengiamai tampa bet kokio pokalbio apie asmenukes dalimi. Jiems pateisinti naudojami tokie kvalifikaciniai parametrai kaip „ypatinga proga“, „graži vieta“ ir „ironiška“.

Tačiau daugiau nei ketvirtadalis visų amerikiečių tai daro ir daugiau nei pusė 18–33 metų amžiaus asmenų tai daro. Kodėl?

Dažniausiai minimos priežastys – tuštybė, narcisizmas, šlovės siekimas – yra tokios pat lėkštos, kaip teigia tie, kurie kritikuoja šią praktiką. Nuo sociologinė perspektyva , pagrindinėje kultūrinėje praktikoje visada yra daugiau, nei atrodo iš pirmo žvilgsnio. Naudokime jį norėdami giliau įsigilinti į klausimą, kodėl darome asmenukes.

Technologijos mus verčia

Paprasčiau tariant, fizinės ir skaitmeninės technologijos leidžia tai padaryti, todėl mes tai darome. Idėja, kad technologijos struktūrizuoja socialinį pasaulį ir mūsų gyvenimus sociologinis argumentas, toks pat senas kaip Marksas , ir tai dažnai kartoja teoretikai ir tyrinėtojai, kurie laikui bėgant stebėjo komunikacijos technologijų raidą. Selfė nėra nauja išraiškos forma. Menininkai tūkstantmečius kūrė autoportretus – nuo ​​urvo iki klasikinės tapybos, ankstyvosios fotografijos ir šiuolaikinio meno. Naujovė šiandieninėje asmenukėje – jos įprastas pobūdis ir jos paplitimas. Technologijų pažanga išlaisvino autoportretą iš meno pasaulio ir padovanojo jį masėms.

Kai kas pasakytų, kad tos fizinės ir skaitmeninės technologijos, leidžiančios pasidaryti asmenukę, veikia mus kaip „technologinio racionalumo“ formą – terminą, kurį savo knygoje sugalvojo kritikos teoretikas Herbertas Marcuse'as. Vienmatis žmogus . Jie naudojasi savo racionalumu, kuris formuoja mūsų gyvenimą. Skaitmeninė fotografija, priekiniai fotoaparatai, socialinės žiniasklaidos platformos ir bevielis ryšys sukėlė daugybę lūkesčių ir normų, kurios dabar įkvepia mūsų kultūrą. Mes galime ir taip darome. Tačiau taip pat darome, nes to iš mūsų tikisi ir technologijos, ir mūsų kultūra.

Tapatybės darbas tapo skaitmeninis

Mes nesame izoliuotos būtybės, gyvenančios griežtai individualų gyvenimą. Esame socialinės būtybės, gyvenančios visuomenėse, todėl mūsų gyvenimą iš esmės formuoja socialiniai santykiai su kitais žmonėmis, institucijomis ir socialinėmis struktūromis. Kadangi nuotraukos skirtos dalytis, asmenukės nėra individualūs veiksmai; jie yra socialiniai aktai . Asmenukės ir apskritai mūsų buvimas socialinėje žiniasklaidoje yra dalis to, ką sociologai Davidas Snow ir Leonas Andersonas apibūdina kaip „tapatybės darbą“ – darbą, kurį atliekame kasdien siekdami užtikrinti, kad kiti mus matytų taip, kaip norime. būti matomas. Toli gražu ne įgimtas ar vidinis procesas, tapatybės kūrimas ir reiškimas sociologų jau seniai buvo suprantamas kaip socialinis procesas. Asmenukės, kurias darome ir kuriomis dalijamės, yra sukurtos tam, kad pateiktų konkretų mūsų įvaizdį, taigi, suformuotų kitų įspūdį apie mus.

Garsus sociologas Ervingas Goffmanas savo knygoje aprašė „įspūdžio valdymo“ procesą Savęs pristatymas kasdieniame gyvenime . Šis terminas reiškia idėją, kad mes suvokiame, ko kiti tikisi iš mūsų arba ką kiti laikytų geru įspūdžiu apie mus, ir kad tai formuoja, kaip mes save pristatome. Ankstyvasis amerikiečių sociologas Charlesas Hortonas Cooley apibūdino savęs kūrimo procesą, pagrįstą tuo, ką mes įsivaizduojame, kad kiti mus laikys „atsižvelgiančiu į save“, kai visuomenė veikia kaip veidrodis, prie kurio laikomės save.

Skaitmeniniame amžiuje mūsų gyvenimas vis dažniau projektuojamas, įrėmintas, filtruojamas ir gyvenamas per socialinę žiniasklaidą. Taigi prasminga, kad šioje sferoje vyksta tapatybės darbas. Vaikščiodami po savo rajonus, mokyklas ir darbo vietas užsiimame tapatybės darbu. Mes tai darome, kaip patys rengiamės ir formuojamės; kaip mes vaikštome, kalbame ir nešiojame savo kūną. Tai darome telefonu ir raštu. O dabar tai darome el. paštu, tekstiniu pranešimu, „Facebook“, „Twitter“, „Instagram“, „Tumblr“ ir „LinkedIn“. Autoportretas yra akivaizdžiausia vizualinė tapatybės darbo forma, o jo socialinė forma – asmenukė – dabar yra įprasta, galbūt net būtina to kūrinio forma.

Memas mus verčia

Savo knygoje Savanaudiškas genas , Evoliucijos biologas Richardas Dawkinsas pasiūlė memo apibrėžimą, kuris tapo labai svarbus kultūros studijoms, žiniasklaidos studijoms ir sociologijai. Dawkinsas apibūdino memą kaip kultūros objektą ar subjektą, kuris skatina savo replikaciją. Jis gali turėti muzikinę formą, būti matomas šokio stiliuose ir pasireikšti kaip mados tendencijos ir menas, be daugelio kitų dalykų. Šiandien internete gausu memų, dažnai humoristinio atspalvio, tačiau vis dažniau dalyvaujančių, taigi ir svarbesnių, kaip komunikacijos forma. Vaizdinėse formose, užpildančiose mūsų „Facebook“ ir „Twitter“ kanalus, memai yra galingas komunikacinis smūgis su pasikartojančių vaizdų ir frazių deriniu. Jie yra tankiai apkrauti simboline prasme. Taigi jie verčia replikuotis; nes jei jie būtų beprasmiai, jei neturėtų kultūrinės valiutos, jie niekada netaptų memu.

Šia prasme asmenukė yra labai memas. Tai, ką darome, tapo norminiu dalyku, dėl kurio atsiranda šabloniškas ir pasikartojantis savęs reprezentavimo būdas. Tikslus vaizdavimo stilius gali skirtis (seksualus, paniuręs, rimtas, kvailas, ironiškas, girtas, „epinis“ ir pan.), tačiau forma ir bendras turinys – asmens ar žmonių grupės, kuri užpildo kadrą, įvaizdis, paimtas ištiestos rankos atstumu – lieka toks pat. Kultūros konstruktai, kuriuos kartu sukūrėme, lemia tai, kaip gyvename, kaip išreiškiame save ir kas esame kitiems. Asmenukė, kaip memas, yra kultūrinis konstruktas ir bendravimo forma, dabar giliai įsiliejusi į mūsų kasdienį gyvenimą ir pripildyta prasmės bei socialinės reikšmės.