Michelio Foucault filosofija: šiuolaikinis reformos melas
Michelis Foucault gimė XX amžiuje, loginio pozityvizmo, poststruktūralizmo ir egzistencializmo eroje, tarp kitų paplitusių mokyklų. Nors klasikiniai mąstytojai išreiškė susirūpinimą dėl kintančių mąstymo ir suvokimo paradigmų šiuolaikinėje filosofijoje, Foucault bandė tai paaiškinti. Pagrindiniai klausimai, iškilę Foucault filosofijoje, buvo institucijų veikimas visuomenėje, kaip buvo formuojamos idėjos, kaip jos keitėsi ir kas keitėsi mūsų pasaulio suvokime. Jis atsakė į juos, paprastai tariant, iš marksistinio-anarchistinės ir genealoginės perspektyvos.
Foucault apie galią: nukrypimas nuo šiuolaikinės filosofijos
Michelis Foucault , Martine Franck, Foucault namuose, Ile de France, 1978 m
Apšvietos racionalumą supaprastino į įprastą filosofinę mintį, atverdami kelią didesnei pažangai, vystymuisi ir daugeliu atžvilgių emancipacijai. Apšvietos sėkmę lydėjo optimizmas.
Tačiau filosofai mėgsta Marksas , Durkheimas , ir Weberis buvo susirūpinę, kad Apšvietos epocha turi tamsesnę papilvę: kad dėl to dienos šviesą išvys didžiulės priespaudos, kontrolės, drausmės ir priežiūros struktūros. Foucault toliau pagrindė savo pirmtakų prognozes. Jis ketino sustiprinti, kad iš tiesų yra ir tamsesnė Apšvietos pusė.
Kristus, duodantis raktus šv. Petrui , Pietro Perugino, 1481 m., per Siksto koplyčią, Romą
Tačiau Foucault aiškintojai spaudžia, kad jis toliau sėmėsi mokslo, kai atsiskyrė nuo savo pirmtakų filosofijos, ypač suvokdamas galią. Valdžia Marksui buvo kapitalistų rankose, o Durkheimo – socialiniai faktai, o Weberiui – racionalumas. Jų filosofija skyrėsi nuo abipusio susitarimo, kad valdžia centralizuojasi tam tikroje žmonių grupėje, institucijoje ar agente.
Ar jums patinka šis straipsnis?
Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius
Ačiū!Foucault supratimas apie prigimtį galia ginčijo jų susitarimą, nes Foucault siekė minties, kad žmonės ar žmonių grupės valdžią nevaldo „epizodiniais“ ar „suvereniais“ dominavimo ar prievartos veiksmais (Foucault, 1998, 63). Vietoj to, jis manė, kad galia yra produktyvi, išsklaidyta ir plintanti:
Galia yra visur ir ateina iš visur, todėl šia prasme tai nėra agentūra nei struktūra. Vietoj to, tai tam tikra „metagalia“ arba „tiesos režimas“, persmelkianti visuomenę ir kuri nuolat kinta ir deramasi. .
(Foucault, 1998, 63)
Nors Foucault teigia, kad valdžia nėra centralizuota tam tikram agentui, jis priduria, kad valdžią gali turėti agentūra ar struktūra ir kad šis turėjimas visada keičiasi. Pagal šį apibrėžimą žmonės yra abu atsižvelgiant į ir agentai galia. Tai svarbus Foucault skirtumas.
Be to, Foucault manė, kad valdančioji klasė turi jos dalį, bet ne pačią valdžią, visą jos dalį; dalį jos turi institucijos, o kitos agentūros taip pat gali turėti valdžią. Šis „sugebėjimas“ kyla iš visuomenėje dominuojančių diskursų, kuriuos priėmė valdančiosios klasės.
Foucault vartoja terminą „galia/žinios“, nurodydamas, kad abu yra glaudžiai tarpusavyje susiję. Tie, kurie turėjo žinių ir išsilavinimo, galėjo įgyti valdžią, o tiksliau – didelę jos dalį: išsilavinę žmonės, esami ir būsimi, dėl savo žinių yra esminiai valdžios turėtojai.
Diskursas: Kova su pokyčiais ir tiesos idėja
Filosofuoja Michelis Foucault su André Glucksmannu (kairėje) filosofijos konferencijoje Vakarų Berlyne, 1978 m., via la Repubblica
Teoriškai struktūralistas Foucault paliko filosofiją, kuri teigia, kad aplinkybės, kuriomis formuojamos idėjos, yra neatsiejama nuo mūsų supratimo apie jas.
Idėjos svarbiose visuomenės srityse, tokiose kaip menas, literatūra, mokslas ir švietimas, sparčiai vystėsi nuo Apšvietos laikų. Šį pamainą jis paskyrė pakeitimui diskursas. Diskursai kartu su socialinėmis praktikomis, subjektyvumo formomis ir galios santykiais visuomenėje tam tikru metu sudaro pačias žinias. Žinios yra būdas kalbėti, mokytis ir suprasti tam tikru istorijos momentu.
Keičiantis diskursui, naujos idėjos įvairiose srityse – nuo pedagogikos iki jurisprudencijos – įgauna galią, aplenkdamos senas „senas sistemas“ su žemę drebinančia ir dažnai nuolatine sėkme. Kitas šio pokyčio pagrindimo principas buvo įstaigų, įskaitant medicinos, veikimas, baudžiamosios ir švietimo sistemos. Foucault pasisako už požiūrį, kad institucijų veikimas priklauso nuo idėjų, o tai reiškia, kad bet koks bendro idėjų rinkinio srautas visuomenėje tam tikru metu pakeistų šių institucijų mechanizmus.
Kaip nuolat pabrėžiama jo darbe, Foucault nustatė, kad kintantis diskursas yra visuomenės pokyčių, tiek institucinių, tiek suvokimo, pagrindas.
Emilis Durkheimas . Prancūzų sociologo Davido Émile'o Durkheimo (1858-1917) portretas.
Foucault filosofija dera su Emilio Durkheimo filosofija; ji svarsto, kas yra patologiška, palyginti su tuo, kas visuomenėje buvo laikoma psichologiškai ir socialiai „normalu“. Durkheimas tvirtino, kad dominuojančios visuomenės idėjos ir modeliai yra normalūs, o kiekvienas, maištaujantis prieš tokius modelius, yra priskiriamas deviantui. Jis pavadino šias idėjas socialinius faktus .
Foucault teigia, kad diskursai apibrėžia šias dominuojančias tam tikros visuomenės idėjas. „Subjektai“, t. y. žmonės, socializuojami, kad (nesąmoningai) priimtų šiuos diskursus, taip įamžinant jų įtaką. Sociologai paprastai teigia, kad anksti mes mokomės taip, kad nežinome apie savo mokymąsi. Kalba ir gestai, susiję su diskursu, yra mokomi nesąmoningai per kasdienę sąveiką ir yra įterpti į mūsų asmenybę.
Foucault taip pat stebi, kaip visa tai, kas išmokta, sąmoningai ir nesąmoningai, tampa socialiniu faktu. Kaip minėta anksčiau, šie socialiniai faktai yra šiuolaikinių diskursų produktai. Galiausiai nuo pat gimimo esame suvaržyti ir drausminti, nes esame priversti išmokti manevruoti struktūriškai sudėtingame, istoriškai ir kultūriškai specifiniame socialinių normų rinkinyje.
„Scold's Bridle“ viduramžių kankinimo įtaisas , naudojamas apkalbinėjančioms moterims arba moterims, kurios buvo laikomos raganomis, Visuotinis istorijos archyvas.
Jis daugiau kalba apie „suvaržymo“ sąvoką, nes priduria,
... tiesa yra šio pasaulio dalykas; jis sukuriamas tik dėl kelių suvaržymų formų ir sukelia reguliarų poveikį
(Foucault, 1975, 27).
Tiesa, kaip siūlo Foucault, yra tiesiog tai, ką žmonės laiko tiesa.
Visuomenė turi savo „tiesos režimą“ ir „bendruosius tiesos taškus“: diskurso tipus, kuriuos ji priima ir kurie veikia kaip tiesa; mechanizmai ir atvejai, leidžiantys atskirti teisingus ir klaidingus teiginius, kaip kiekvienas yra sankcionuojamas; technikos ir procedūros, kurios buvo vertingos įgyjant tiesą, statusas tų, kurie yra įpareigoti pasakyti tai, kas laikoma tiesa
(Foucault, 1975, 29).
Tie, kurie turi galią, nusprendžia, kas yra tiesa, klaidinga, normalu, nenormalu, patologiška ir nukrypstanti. Konkrečiame diskurse nustačius bendrąją tiesos politiką, institucijos ir vyriausybės jas stiprina ir atkuria.
Vadinasi, žmogus bejėgiškai gimsta tokiame suvaržymo atmosferoje. Tada žmogus pakoreguoja savo elgesį ir tampa tarsi paklusniu kūnu, kuris neišvengiamai laikosi dabartinio diskurso. Foucault tai vadina metodu drausminantis t.y. individų socializaciją pagal dabartinį diskursą ir labai pabrėžia šį aspektą visame savo darbe, nuo Beprotybės ir medicinos istorijos į Drausmė ir bausmė .
Vyriausybiškumas: savęs ir subjektyvumo formavimas
Menas prieš kapitalizmą , menininkas nežinomas, Peter Yee nuotrauka, 2015 m.
Foucault mano, kad diskursai ir kitos valdžios reguliavimo praktikos, tokios kaip valdžios praktika ir savęs valdymo metodas, formuoja asmens subjektyvumą.
Jis šį procesą vadina „ vyriausybiškumas “. Asmenų santykius su savimi galima kontroliuoti ir pasukti, siekiant mobilizuoti socialinius judėjimus. Cenzūros tarybos, švietimo programos ir sveikatos priežiūros įstaigos, be kitų viešųjų paslaugų ir įmonių, apima ištisas žmonių mases ir gali diktuoti kitų vartojimo įpročių ir aplinkybių aspektus. Būtent tokiose galios struktūrose įskiepijamos, tiksliau, įdiegiamos teisingo ir neteisingo vertybės, skatinančios tiesos, teisingumo sąvokas ir apibrėžiančios „aš“ ar individo ribas.
Foucault akcentuoja neoliberalių vyriausybių įtaką šiame kontekste, teigdamas, kad socialinės kritikos ir pažangos tikimybę rimtai stabdo subjektyvavimo procesas. Neoliberalioje vyriausybėje, priešingai nei gerovės valstybėje, rinka yra svarbi paskirstymo teisingumo užtikrinimo priemonė. Vadovaudamasi šūkiu, kad laisvoji rinka apdovanoja „vertingiausius“, vyriausybė gali perkelti išteklių paskirstymo naštą nuo savęs savo žmonėms, faktiškai pasitelkdama asmenis neoliberalios ideologinės sistemos rėmuose.
Pasikartojantis materialios „sėkmės“ ir „teisės“ samprata sumenkina bet kokią galimybę diskutuoti apie socialiniai kapitalo kuri patenka į dalyko kūrimą. Ilgainiui neoliberaliose visuomenėse mes, kaip subjektai, pradedame manyti, kad esame „sėkmingi“, nes „dėl to dirbome“ ir „nusipelnėme sėkmės“, tačiau pamirštame, kad čia vaidina galios dinamika.
Toronto pasididžiavimo paradas , 2017 m., per @craebelphotos
Foucault požiūris į subjektyvumą koreliuoja su „aš technikos“ tyrimu. Jo naudojimas ir šios „technikos“ studijos yra labiausiai išplėtotos Drausmė ir bausmė, kur jis teigia, kad savaeigės technikos skatina neoliberalias organizacijas.
Asmenukės darymas, kaip šiandien dažnai aprašo vertėjai, atspindi apsėstą save užfiksuoti kaip izoliuotą vienetą. Kitas pavyzdys gali būti homoseksualumas arba savęs formavimas, t. y. chirurgija. Kai žmogus atlieka tokį koregavimą, jį lydi pasirinkimo pasakojimas, kad esame laisvos valios individai ir galime rinktis save. Pasak Foucault, mes nepripažįstame, kad pats pasakojimas patenka į imperatyvų ar diskursų rinkinį, vyraujantį mūsų visuomenėje. Šių diskursų galia ir prievartinė jėga veikia šešėlyje ir yra mums nematoma.
Būtent tokiu būdu vyriausybinė valdžia įgyja mūsų gebėjimo mąstyti, bendrauti ir įsitraukti kontrolę; viskas, įskaitant mus supančias socialines aplinkybes, yra vykdoma, kol mes jų nesuvokiame kaip „dominuojančių idėjų / modelių visuomenėje“ ir tiesiog laikome juos kaip normų .
Panoptikonas: pagrindinė šiuolaikinės galios architektūra
Panoptikonas Jeremy Bentham, kalėjimo architektūrinė forma, 1791 m .
Džeremis Benthamas , anglų filosofas ir XVIII amžiaus teisininkas, gerai žinomas dėl savo utilitarizmo principų filosofijoje, teisėje ir ekonomikoje. Vienas iš mažiau žinomų jo indėlių buvo Panoptikonas, apie kurį Foucault daug rašė XX amžiuje (Foucault, 1975, 272). Įdomu tai, kad pavadinimas „panoptikonas“ kilęs iš mitologinio graikų milžino Arguso Panopteso, ant kurio kūno buvo šimtas akių. Deja, Benthamo, Panoptican prieštaravo pagrindiniams jo bendros filosofijos aspektams, kurie tvirtai pasisakė už asmens laisvę ir franšizę.
Bentham's Panopticon iš esmės yra labai efektyvaus kalėjimo architektūrinis išdėstymas. Kalėjimas yra apskrito plano: jame yra centrinis sargybos bokštas, apsuptas spurgos formos pastato, kuriame yra kalinių kameros. Konstrukcija suprojektuota taip, kad sargybos bokšte esantis žmogus galėtų žiūrėti į kiekvieną kamerą, įrengtas vienpusis stiklas arba žaliuzės, kurios leidžia kiekviename bokšto aukšte stovintiems stebėtojams likti nematomiems.
Benthamas taip pat pasiūlė, kad norint drausminti ar reguliuoti asmenį, jo kūno nereikia kankinti fizine prievarta ar smurtu. Protas gali būti valdomas naudojant daug ne tokią aiškią taktiką, o Panoptikonas nustato savo struktūrą su imperatyvu, kad jam reikia mažiausiai pastangų, o tuo pat metu jis yra veiksmingiausias.
Kalinius, nors ir atleistus nuo nuolatinės fizinės bausmės grėsmės, persekioja suvokimas, kad kažkas žiūri į jų kamerą iš bokšto bet kuriuo metu. Šis ypatingas supratimas, pasak Benthamo, yra itin efektyvus priverčiant kalinius visą laiką elgtis, nepaisant to, ar jie yra stebimi, ar ne. Be to, panoptikonas gali būti valdomas privačiai, t. y. siekiant pelno. Pelnas būtų gautas įtraukus kalinius į produktyvią veiklą, vienintelė alternatyva būtų sėdėti kalėjimo kamerose ir valgyti duoną.
Stateville pataisos centras JAV Ilinojaus valstijoje Mary Evans, pastatytas pagal Panopticon modelį, 1925 m.
Foucault atkreipė dėmesį į tai, kad pati Panoptikono struktūra buvo priverstinė ir kad vien būdama ten ji daro įtaką socialinei kontrolei. Jis nustatė, kad ši struktūra yra daugiau nei galios įsikūnijimas: ji suformuota iš principų rinkinio, kurį galima laisvai suskirstyti į:
- Sklindanti galia: Bokštas mato į kiekvieną ląstelę ir mato viską, todėl gali viską reguliuoti. Tai atitinka jo idėją, kad galia yra visur, ir šiuo atveju visur taip pat.
- Neaiški galia: Bokštas mato į kamerą, bet kamera nemato į bokštą, tai reiškia, kad kaliniai negali žinoti, kada ir kodėl jie yra stebimi.
- Struktūrinis smurtas: (arba tiesioginis smurtas, padarytas struktūriniu) Benthamas siūlo, kad prievartos nėra (fizinės / tiesioginės), tačiau pati Panoptikono struktūra sukelia cenzūrą ir kalinių elgesio koregavimą.
- Pelningas struktūrinis smurtas Kai privačios įmonės veikia tokią struktūrą ir kaliniai turi darbo vietų vardan poilsio ši sudėtinga smurto struktūra daroma pelninga.
Foucault neapsiriboja teiginiu, kad Panoptikonas yra hiperefektyvi psichinės prievartos priemonė tik baudžiamojoje sistemoje, jis taiko ją visoms šiuolaikinėms institucijoms, sakydamas, kad valdžios agentai šį modelį taiko plačiau. Yra panoptinės mokyklos, panoptinės ligoninės, net panoptinės būsenos perspektyva nebuvo toli.
Nusikaltimas, bausmė, sveikata: šiuolaikinė reformos kaukė
Vieša Robert-Francois Damiens egzekucija , galimas LOUIS XV žudikas, „ketvirtavęs“, 1757 m.
Pasamdė netradicinis istorikas Foucault archeologija ir genealogija tyrinėdamas socialinę sąveiką ir kintančius mąstymo procesus. Jam archeologija yra praeities pėdsakų tyrinėjimas. Jis naudojamas norint suprasti procesus, kurie atvedė į tai, kas yra šiandien. Kita vertus, genealogija yra istorijos tipas ir tai, ką jis vadina veiksminga istorija. Genealoginė istorija siekia dekonstruoti tai, kas buvo laikoma vieninga ir kas buvo suprantama kaip istorija, kylanti iš viską lemiančio išeities taško.
Foucault atskleidžia, kad tai, kaip visuomenės elgėsi su savo nusikaltėliais, tiesiogiai kalba apie tos visuomenės galios santykius. Jis tai iliustruoja prancūzo pavyzdžiu Damians , kuris 1757 m. bandė nužudyti Liudviką XV (Foucault, 1975, 3). Damiensas po nesėkmingo bandymo nužudyti Liudvikas XV , buvo išvežtas per Paryžių laikant degančią vaško lazdelę. Mėsa nuo jo rankų, krūtinės, šlaunų ir blauzdų buvo suplėšyta karštomis žnyplėmis ir išlydytu švinu. Ant jo žaizdų buvo užpiltas verdantis aliejus ir derva, po to jis buvo keturiais arkliais suskirstytas į Place de Grève. Panašios viešos egzekucijos, kurios buvo paskelbtos ankstesnėmis epochomis, atspindėjo galią tose visuomenėse. Valdovai ir administratoriai tokiu būdu paviešino savo pranašumo ir dominavimo eksponatus, o žmogaus kūnas buvo viešai žiauriai baudžiamas.
Michelis Foucault susiduria su policija Elie Kagan, 1972 m.
Tačiau šiuolaikiniame amžiuje bausmių sistema ir valdžios struktūros yra sukurtos taip, kad baudžiamoji bausmė būtų laikoma už uždarų durų (Foucault, 1975, 7). Baudžiamosios struktūros ėmėsi „reformacinių“ strategijų, siekdamos užkirsti kelią nusikaltimų nuo atsitikimo. Tačiau šie reformos įsipareigojimai apima ne viešas egzekucijas, o izoliavimą. Jomis dažniausiai siekiama atskirti nusikaltėlius nuo įprastų visuomenės būdo, nes nusikaltėliai, kaip esame priversti manyti, yra nenormalūs ir nesugeba gyventi visuomenėje.
Foucault mums sako, kad tai ne tik reformos reikalas, o veikiau parodo, kokios socialinės normos ar bausmės metodai vyrauja šiandien ir kaip galia egzistuoja mūsų visuomenėje. Galia šiuolaikiniame amžiuje, kitaip nei labai viešai į fizines bausmes orientuota teismų sistema Viduramžių Europa, yra privati; ji įgyvendina normas, tuo pat metu atskirdama, subjektuodama, o svarbiausia – tai daro už uždarų durų, šešėlyje.
Kalėjimas ir, be jokios abejonės, bausmė apskritai yra skirtas ne panaikinti nusikaltimus, o juos atskirti, platinti, panaudoti... ne tiek jie paklusniais padaro tuos, kurie gali nusižengti įstatymui, bet tuo, kad jie linkę įsisavinti įstatymų pažeidimus bendroje pavaldumo taktikoje.
(Foucault, 1975, 272)
Karreengos pataisos namų freska , Australija, SonsieStudios , humanizuoti kalinių patirtį, 2016 m.
Ryškus galios santykių pavyzdys šiuolaikinėse visuomenėse yra įmonių netinkamas elgesys su darbuotojais ir jų per mažas apmokėjimas. Daugumoje teisiškai tvirtų jurisdikcijų griežčiausia bausmė apima nuobaudą įmonei ir įmonės direktoriui. Tačiau jei asmuo pavogtų tokią pat sumą iš įmonės, už tai grėstų bausmės ir įkalinimas. Tas pats pasakytina apie demonstracijas ir protestus prieš vyriausybes visame pasaulyje. Nors teisėsaugos pareigūnai ir institucijos demonstruoja diskursus, bet kas, kuris nesinaudoja šiais pasakojimais, yra prievartos objektas.
Bausmės metodai, kaip šiandien paplitę Jungtinėse Valstijose, pirmiausia yra įkalinimas vienutėje ir produktyvus darbas (kalėjimuose), kurie abu yra privatūs. Pelningi kalėjimai, nors ir abejotini, yra paplitę. Šiuolaikiniame reformos naratyve kaliniai gydomi specializuotose deviantams skirtose sistemose – toli gražu ne visose socialiniai gyvenimo būdai. Karceriai vienutėje naudojami kaip prievartos metodai, kai kaliniai siunčiami „apmąstyti“ savo veiksmus kaip bausmės formą bausmėje. Kaliniai toliau užsiima statybos, siuvinėjimo ir kt. darbais, o gaminiai yra juos valdančių privačių įmonių pelnas.
Šiandienos baudžiamojo teisingumo sistemų pritaikytas reformos pasakojimas yra tik apgaulė. Tai, pasak Foucault, yra žmonių, kurie nebetarnauja valdančiajai klasei, atskyrimo metodas, naudojant psichikos pavaldumą ir netiesioginį smurtą. Tada ši galia prasiskverbia į kiekvieną kalinių gyvenimo aspektą, o tai vėlgi, Foucault, yra naudinga tiems, kurie užima valdžią.
Foucault apie mediciną ir stebėjimą kaip normų vykdymą
Kalifornijos mokyklos mokinių vaizdas bepiločiu orlaiviu El Dorado mieste . Tomas van Houtryve nuotrauka per Reuters
Psichikos sveikatos priežiūra yra dar vienas šiandieninės valdžios struktūros pavyzdys, pasak Foucault. Tai normalizuoja idėją, kad psichikos ligoniai yra socialiniai atstumtieji arba deviantai, nors jie tik skiriasi savo gebėjimais, tačiau vis tiek yra visuomenės dalis. Tačiau, priešingai Apšvietos humaniškiems ir demokratiniams idealams, psichikos ligoniai „gydomi“ izoliuotose aplinkose, taikant segregacinę politiką, o vietoj to jie turėtų būti įtraukti į visuomenę labiau civilizuotais būdais.
Panašiai ir su bet kokiu kitu medicininiu gydymu šiuolaikiniame amžiuje, medikų elgesys yra neaiškus, anonimiškas ir kupinas mokslinio žargono. Nors nuėjome ilgą humanitarinių ir socialinių mokslų plėtros kelią, moksluose taikomi metodai iš prigimties yra labai specializuoti, taigi ir segregaciniai.
„Panopticon“ yra modernus stebėjimas. CCTV naudojimas šiandien tapo įprastu reikalu. Priežiūros pagrindas visų pirma yra nukrypimo nuo normos prevencija. Šis galios ir reguliavimo išplėtimas taip pat gali atgrasyti, kaip ir socialinę kontrolę. Pats suvokimas, kad kažkas iš kažkur stebi visą laiką, buvo pagrindinė Panoptikono koncepcija ir taip pat yra stebėjimo principas. Žinome, kad esame stebimi, todėl bet kuriuo metu elgiamės patys. Kiti „Panopticon“ tipo galios struktūros pavyzdžiai yra „Stop“ ir „Search“ politika ir „Big Data“.
Ši nuotrauka yra iš Berkino Elvano, kuris žuvo Stambule per antivyriausybines demonstracijas, laidotuvių. Nuotraukoje pavaizduotą merginą per susirėmimus su protestuotojais sužalojo policijos pareigūnai. Autorius: Bulent Kilic , Naujienų kategorija, Reuters.
Foucault diskursų ir struktūrinių imperatyvų analizėje matome, kad institucijos atkuria šiuos diskursus panoptinėse struktūrose, siekdamos tarnauti valdantiesiems. Po reformos skliautu mūsų socialinėje sferoje skverbiasi daugybė institucijų, kurios varžo mus, kai tobulėjame, kad atitiktume jų reikalavimus.
Foucault filosofija atskleidžia visur esančią ir potencialiai viską žinančią galios ir pajungimo struktūrą. Tai pagrindžia įtarinėjimą, supantį nušvitimo tamsą.
Tuomet reikia užduoti tokį klausimą: kažkas visą laiką žiūri iš panoptikono, o tai reiškia, kad mums neleidžiama daryti nieko prieš nustatytas normas. Bet kas atsitinka, kai šis asmuo turi neteisingą šališkumą? O jei tie, kurie žiūri, yra ne politiškai neutralūs, o seksistai, homofobai ar rasistai? Ar tai struktūra, kuri įgalina šališkumą, ar stebintis asmuo, kuris palaiko šališkumą?
Visuose savo darbuose Foucault ragina mus suvokti, kad kai matome valdžią, pavyzdžiui, dideliuose duomenyse, stebėjimo kamerose ir visuomenės teisminėse bei teisinėse struktūrose, visada turime prisiminti, kad valdžia nėra neutralus. Jo idėjos šiandien skamba kaip niekad; kuo daugiau galia mato, tuo daugiau ji žino.
Citatos:
Foucault, M. (1975). Drausmė ir bausmė. Leidimai Gallimard.
Foucault, M. (1998). Seksualumo istorija (4-as leidimas, 8 t.). Leidimai Gallimard.