Plaza Maya festivaliuose

Didžioji aikštė Tikalyje, Petene, Gvatemaloje.

Takeshi Inomata

Kaip ir daugelis ikimodernių visuomenių, klasikinis laikotarpis Maya (250–900 m. po Kr.) naudojo valdovų ar elito atliekamus ritualus ir ceremonijas, siekdamas nuraminti dievus, pakartoti istorinius įvykius ir pasiruošti ateičiai. Tačiau ne visos ceremonijos buvo slapti ritualai; Tiesą sakant, daugelis jų buvo vieši ritualai, teatro pasirodymai ir šokiai, žaidžiami viešose arenose, siekiant suvienyti bendruomenes ir išreikšti politinius galios santykius. Neseniai Arizonos universiteto archeologo Takeshi Inomata atlikti viešųjų ceremonijų tyrimai atskleidžia šių viešųjų ritualų svarbą tiek majų miestų architektūriniams pakeitimams, kurie buvo pritaikyti pasirodymams, tiek politinei struktūrai, kuri susiformavo kartu su festivalio kalendoriumi.

Majų civilizacija

„Maja“ yra pavadinimas, suteiktas grupei laisvai susijusių, bet paprastai autonominių miestų valstybių, kurių kiekvienai vadovauja dieviškasis valdovas. Šios mažos valstybės buvo išplitusios visame Jukatano pusiasalyje, palei įlankos pakrantę ir Gvatemalos, Belizo ir Hondūro aukštumas. Kaip ir maži miestų centrai bet kur, majų centrus rėmė ūkininkų tinklas, gyvenęs už miestų ribų, bet ištikimas centrams. Tokiose svetainėse kaip Calakmul, Copan , Bonampak , Uaxactun, Čičen Itza , Uxmal, Sraigė, Tikalis , ir Aguateca, festivaliai vyko viešai, subūrė miesto gyventojus ir ūkininkus ir sustiprino tuos ištikimybę.

Majų festivaliai

Daugelis majų švenčių ir toliau buvo rengiamos Ispanijos kolonijiniu laikotarpiu, o kai kurie ispanų metraštininkai, pavyzdžiui, vyskupas Landa, aprašė šventes dar XVI amžiuje. Majų kalba nurodomi trys spektaklių tipai: šokis (okot), teatralizuotas pristatymas (baldzamilis) ir iliuzionizmas (ezyah). Šokiai vyko pagal kalendorių ir svyravo nuo pasirodymų su humoru ir gudrybėmis iki šokių ruošiantis karui ir šokių, imituojančių (o kartais ir apimančius) aukojimo įvykius. Kolonijiniu laikotarpiu tūkstančiai žmonių atvyko iš viso šiaurinio Jukatano pamatyti ir dalyvauti šokiuose.

Muziką teikė barškučiai; maži variniai, auksiniai ir moliniai varpeliai; kriauklių ar mažų akmenėlių skardelės. Vertikalus būgnas, vadinamas pax arba zacatan, buvo pagamintas iš tuščiavidurio medžio kamieno ir padengtas gyvūno oda; kitas u arba h formos būgnas buvo vadinamas tunku. Trimitai iš medžio, moliūgo ar kriauklytės ir molio fleitos , taip pat buvo naudojamos nendrinės pypkės ir švilpukai.

Įmantrūs kostiumai taip pat buvo šokių dalis. Kriauklės, plunksnos, nugarinės, galvos apdangalai, kūno lėkštės pavertė šokėjus istorinėmis asmenybėmis, gyvūnais ir dievais ar kito pasaulio būtybėmis. Kai kurie šokiai truko visą dieną, o nuolat šokusiems dalyviams buvo atneštas maistas ir gėrimai. Istoriškai pasirengimas tokiems šokiams buvo didelis, kai kurios repeticijų laikotarpiai trukdavo du ar tris mėnesius, kuriuos organizavo karininkas, žinomas kaip holpopas. Holpopas buvo bendruomenės lyderis, nustatęs muzikos raktą, mokęs kitus ir visus metus atlikęs svarbų vaidmenį festivaliuose.

Majų festivalių publika

Be kolonijinio laikotarpio ataskaitų, freskos, kodeksai ir vazos, iliustruojančios karališkuosius apsilankymus, rūmų banketus ir pasiruošimą šokiams, archeologai siekė suprasti viešąjį ritualą, kuris vyravo klasikiniame majų periode. Tačiau pastaraisiais metais Takeshi Inomata apvertė ceremonializmo studijas Maya centruose, atsižvelgdama ne į atlikėjus ar spektaklį, o į teatro spektaklių auditoriją. Kur vyko šie spektakliai, kokios architektūrinės savybės buvo pastatytos, kad tilptų žiūrovai, kokia buvo spektaklio reikšmė žiūrovams?

Inomatos tyrimas apima atidžiau pažvelgti į šiek tiek mažiau apsvarstytą monumentalios architektūros kūrinį klasikinėse majų vietose: aikštėje. Aikštės yra didelės atviros erdvės, apsuptos šventyklų ar kitų svarbių pastatų, įrėmintos laiptais, į kurias patenkama per kelias ir įmantrias duris. Majų teritorijų aikštėse yra sostai ir specialios platformos, kuriose vaidindavo atlikėjai, taip pat čia yra stačiakampių akmeninių statulos, pavyzdžiui, Kopano, vaizduojančios praeities apeiginę veiklą.

Aikštės ir reginiai

Uxmal ir Chichén Itzá aikštėse yra žemos kvadratinės platformos; Didžiojoje aikštėje Tikalyje buvo rasta laikinų pastolių statybos įrodymų. Tikalio sąramos iliustruoja valdovus ir kitus elitus, nešiojamus ant palankino – platformos, ant kurios soste sėdėjo valdovas, kurį nešė nešėjai. Platūs laiptai aikštėse buvo naudojami kaip pristatymų ir šokių scenos.

Aikštėse tilpo tūkstančiai žmonių; Inomata mano, kad mažesnėms bendruomenėms beveik visi gyventojai gali būti vienu metu centrinėje aikštėje. Tačiau tokiose vietose kaip Tikalis ir Caracol, kur gyveno daugiau nei 50 000 žmonių, centrinės aikštės negalėjo sutalpinti tiek daug žmonių. Šių miestų istorija, kurią atsekė Inomata, rodo, kad miestams augant, jų valdovai apgyvendino augančią populiaciją, griovė pastatus, paleido naujas struktūras, pridėjo prietakų ir pastatė aikštes išorėje centrinio miesto dalyje. Šie papuošimai rodo, koks svarbus spektaklis žiūrovams buvo laisvos struktūros majų bendruomenėms.

Nors karnavalai ir festivaliai šiandien žinomi visame pasaulyje, jų svarba apibrėžiant vyriausybinių centrų charakterį ir bendruomenę yra mažiau svarstoma. Majų spektaklis, kaip pagrindinis taškas suburti žmones, švęsti, ruoštis karui ar stebėti aukas, sukūrė sanglaudą, kuri buvo būtina ir valdovui, ir paprastiems žmonėms.

Šaltiniai

Kad pamatyčiau, apie ką kalba Inomata, sukūriau nuotraukų esė pavadinimu „Spectacles and Spectators: Maya Festivals and Maya Plazas“, kurioje iliustruojamos kai kurios viešosios erdvės, kurias šiuo tikslu sukūrė Maya.

Dilberos, Sophia Pincemin. 2001. Muzika, šokis, teatras ir poezija. 504-508 psl Senovės Meksikos ir Centrinės Amerikos archeologija , S.T. Evansas ir D.L. Webster, red. Garland Publishing, Inc., Niujorkas.

Inomata, Takeshi. 2006. Politika ir teatrališkumas majų visuomenėje. 187-221 psl Spektaklio archeologija: valdžios, bendruomenės ir politikos teatrai , T. Inomata ir L.S. Cobenas, red. Altamira Press, Walnut Creek, Kalifornija.

Inomata, Takeshi. 2006. Aikštės, atlikėjai ir žiūrovai: Klasikinių majų politiniai teatrai. Dabartinė antropologija 47(5):805-842