Romos Luperkalijos festivalis

Wikimedia Commons

Luperkalija yra viena iš seniausių Romos švenčių (viena iš atostogos įrašyti į senovės kalendorius dar seniau Julijus Cezaris reformavo kalendorių). Šiandien ji mums pažįstama dėl dviejų pagrindinių priežasčių:

1. Tai siejama su Valentino diena.
2. Tai aplinka, kai Cezaris atsisakė karūnos, kurią Šekspyras padarė nemirtingą savo knygoje. Julijus Cezaris . Tai svarbu dviem atžvilgiais: Julijaus Cezario ir Luperkalijos susiejimas suteikia mums šiek tiek įžvalgos apie paskutinius Cezario gyvenimo mėnesius, taip pat žvilgsnį į Romos šventę.

Apie Luperkalijos pavadinimą buvo daug kalbama po to, kai 2007 m. buvo atrastas legendinis Luperkalio urvas, kuriame, kaip manoma, dvyniai. Romulas ir Remas jas žindė vilkas.

Luperkalija gali būti ilgiausiai trunkanti Romos pagonių šventė. Kai kurios šiuolaikinės krikščioniškos šventės, pavyzdžiui, Kalėdos ir Velykos, perėmė ankstesnių pagoniškų religijų elementus, tačiau iš esmės tai nėra romėniškos, pagoniškos šventės. Lupercalia galėjo prasidėti tuo metu Romos įkūrimas (tradiciškai 753 m. pr. Kr.) ar net anksčiau. Ji baigėsi maždaug po 1200 metų, 5-ojo mūsų eros amžiaus pabaigoje, bent jau Vakaruose, nors Rytuose tęsėsi dar kelis šimtmečius. Priežasčių, kodėl Lupercalia gyvavo taip ilgai, gali būti daug, bet svarbiausia turėjo būti jos patrauklumas.

Kodėl Lupercalia siejama su Valentino diena

Jei apie Lupercalia žinote tik tiek, kad tai buvo pagrindas Markas Antonijus 3 kartus paaukoti karūną Cezariui Šekspyro I veiksme Julijus Cezaris , tikriausiai neatspėsite, kad Luperkalija buvo susijusi su Valentino diena. Išskyrus Luperkaliją, didelis Šekspyro tragedijos kalendorinis įvykis yra Kovo mėnesio idėjos , kovo 15 d. Nors mokslininkai tvirtino, kad Šekspyras neketino pavaizduoti Luperkalijos kaip dieną prieš žmogžudystę, tai tikrai taip skamba. Ciceronas atkreipia dėmesį į pavojų Respublikai, kurį Cezaris sukėlė ant šios Luperkalijos, pasak J.A. Šiaurė, pavojus, į kurį žudikai atkreipė dėmesį į tą Idesą.

' Tai taip pat buvo, cituojant Ciceroną (Filipikas I3): tą dieną, permirkęs vynu, pasmaugtas kvepalų ir nuogas (Antonijus) išdrįso paraginti dejuojančius Romos žmones į vergiją, paaukodamas Cezariui karalystę simbolizuojančią diademą. '
„Cezaris prie Luperkalijos“, J. A. North; „The Journal of Roman Studies“. , T. 98 (2008), p. 144-160

Chronologiškai Luperkalija buvo visas mėnuo iki kovo idų. Luperkalija buvo vasario 15 d. arba vasario 13–15 d., laikotarpis, artimas šiuolaikinei Valentino dienai arba ją apimantis.

Luperkalijos istorija

Lupercalia tradiciškai prasideda nuo Romos įkūrimo (tradiciškai, 753 m. pr. Kr.), bet galbūt labiau senovės importas, kilęs iš Graikijos Arkadijos ir pagerbęs Likėjus. Pan , romėnų Inus arba Faunus. [ Licaean yra žodis, susijęs su graikų kalba, reiškiančiu „vilkas“, kaip matyti iš termino likantropija, reiškiančiame „vilkolakis“. ]

Agnes Kirsopp Michaels sako, kad Luperkalija siekia tik V amžių prieš Kristų. Pagal tradiciją legendiniai broliai dvyniai Romulas ir Remas įkūrė Luperkaliją su 2 žmonių , po vieną kiekvienam broliui. Kiekviena giminė prisidėjo prie kunigų kolegijos narių, kurie atliko ceremonijas, kartu su Jupiterio kunigu liepsnos ciferblatas , atsakingas, bent nuo laiko Augustas . Kunigų kolegija buvo vadinama Luperci nariai o kunigai buvo žinomi kaip Luperci . Originalus 2 žmonių buvo Fabijai Remo vardu ir Quinctilii Romului. Pasak anekdotų, fabijai buvo beveik sunaikinti 479 m. Cremeroje (Veientine Wars), o garsiausias Quinctilii narys išsiskiria tuo, kad buvo romėnų lyderis pragaištingame mūšyje Teutobergo miške (Varus ir nelaimė Teutoberg Wald). Vėliau Julius Cezaris trumpam papildė žmonių kurie galėtų tarnauti kaip Luperci, Juliai. Kai Markas Antonijus bėgo kaip Luperci 44 m. pr. Kr., tai buvo pirmas kartas, kai Luperci Juliani pasirodė Luperkalijoje, o Antonijus buvo jų vadovas.Tų pačių metų rugsėjį Antonijus skundėsi, kad nauja grupė buvo išformuota [J. A. Northas ir Neilas McLynnas]. Nors iš pradžių Luperci turėjo būti aristokratai, Luperci nariai apėmė raitininkus, o vėliau ir žemesnes klases.

Etimologiškai Luperci, Lupercalia ir Lupercal yra susiję su lotyniškais žodžiais „vilkas“ vilkligė , kaip ir įvairūs lotyniški žodžiai, susiję su viešnamiais. Lotynų kalba, reiškianti vilką, buvo slengas, reiškiantis prostitūtą. Legendos pasakoja, kad Romulą ir Remą slaugė vilkas Luperkalyje. Servijus, IV amžiaus pagonių komentatorius Vergilijus , sako, kad tai buvo Luperkalyje Marsas sužavėjo ir apvaisino dvynių motiną. (Servijus Reklama. Akis . 1 273)

Pasirodymas

Sukibimas Luperci nariai atliko kasmetinį miesto valymą apsivalymo mėnesį, vasario mėn. Kadangi ankstyvoje Romos istorijoje kovas buvo Naujųjų metų pradžia, vasario mėnuo buvo metas atsikratyti seno ir ruoštis naujam.

Buvo du Luperkalijos įvykių etapai:

1. Pirmasis buvo toje vietoje, kur, kaip teigiama, buvo rasti dvyniai Romulas ir Remas, žindomi vilko. Tai yra Lupercal. Ten kunigai paaukojo ožką ir šunį, kurių krauju sutepė kaktas tiems jaunuoliams, kurie netrukus eis nuogi šokinėti po Palatiną (arba šventą kelią) – dar žinomi kaip Luperci. Aukotų gyvulių kailį supjaustydavo juostelėmis, kad po būtinų vaišių ir gėrimų luperčiai naudotų blakstienas.
2. Po vaišių prasidėjo antrasis etapas, kai Luperci nuogi lakstė, juokavo ir daužė moteris ožkos odos diržais.

Nuogi ar menkai apsirengę festivalio šventės dalyviai, Luperci tikriausiai bėgiojo po apylinkes Palatinas atsiskaitymas.

Ciceronas [ Phil . 2,34, 43; 3,5; 13.15] piktinasi a nuogas, alyvuotas, girtas 'nuogas, alyvuotas, girtas' Antonijus, tarnaujantis Lupercus. Mes nežinome, kodėl Luperci buvo nuogi. Plutarchas sako, kad tai buvo dėl greičio.

Bėgdami Luperci smogė tiems vyrams ar moterims, su kuriais susidūrė, ožkos odos diržais (o gal ežero kamuolys „metimo lazda“ pirmaisiais metais) po atidarymo renginio: ožkos arba ožkos ir šuns aukojimas. Jei Luperci, jų bėgime, būtų apsukę Palatino kalvą, Cezaris, buvęs paskyroje, būtų buvęs neįmanomas visą procesą iš vienos vietos. Tačiau jis galėjo pamatyti kulminaciją. Nuogi Lupercai prasidėjo prie Luperkalio, bėgo (kur bebėgdavo, Palatino kalne ar kitur), o baigdavo prie Comitium.

„Luperci“ bėgimas buvo reginys. Wiseman sako Varro vadinami Luperci „aktoriais“ ( žaidėjų ). Pirmasis akmens teatras Romoje turėjo nepastebėti Luperkalio. „Lactantius“ netgi užsimena apie Luperci, dėvinčius dramatiškas kaukes.

Gausu spėlionių, kodėl mušamasi stringai ar lagobola. Galbūt Luperci smogė vyrams ir moterims, siekdami nutraukti bet kokią mirtiną jų įtaką, kaip siūlo Michaelsas. Tai, kad jie galėjo turėti tokią įtaką, yra susiję su tuo, kad viena iš mirusiųjų pagerbimo švenčių – Parentalia – įvyko maždaug tuo pačiu metu.

Jei veiksmas turėjo užtikrinti vaisingumą, gali būti, kad moterų smogimas buvo įsiskverbimas. Wiseman sako, kad akivaizdu, kad vyrai nebūtų norėję, kad Luperci iš tikrųjų bendrautų su jų žmonomis, tačiau simbolinis įsiskverbimas, sulaužyta oda, padaryta iš vaisingumo simbolio (ožkos) gabalo, galėtų būti veiksminga.

Manoma, kad moterų sukrėtimas buvo vaisingumo priemonė, tačiau taip pat buvo nustatytas seksualinis komponentas. Moterys galėjo nuo festivalio pradžios apnuoginti juosteles. Pasak Wiseman (cituojant Suet. Rugpjūtį), po 276 m. pr. Kr., jaunos ištekėjusios moterys ( mentoriai ) buvo skatinami apnuoginti savo kūną. Augustas atmetė bebarzdžių jaunuolių galimybę eiti Luperci pareigas dėl jų nenugalimo, nors jie tikriausiai jau nebuvo nuogi. Kai kurie klasikiniai rašytojai vadina Luperci ožkos odos strėnas nešiojančiais I amžiuje prieš Kristų.

Ožkos ir Luperkalijos

Ožkos yra seksualumo ir vaisingumo simboliai. Amaltėjos ožkos ragas, kupinas pienu, tapo ragenos ragas . Vienas iš gašliausių dievų buvo Panas/Faunas, vaizduojamas kaip turintis ragus ir ožkos apatinę pusę. Ovidijus (per jį daugiausiai esame susipažinę su Luperkalijos įvykiais) įvardija jį kaip Luperkalijos dievą. Prieš bėgimą Luperci kunigai aukojo ožkas arba ožkas ir šunį, kurį Plutarchas vadina vilko priešu. Tai veda prie kitos mokslininkų aptariamų problemų – fakto, kad liepsnos ciferblatas dalyvavo Luperkalijoje (Ovid Šlovės 2. 267-452) Augusto laikais. Šiam Jupiterio kunigui buvo uždrausta liesti šunį ar ožką ir galėjo būti uždrausta net žiūrėti į šunį. Hollemanas siūlo, kad Augustas pridėjo buvimą liepsnos ciferblatas į ceremoniją, kurioje jis anksčiau nedalyvavo. Kita Augustano naujovė galėjo būti ožkos oda ant anksčiau nuogo Luperci, kuri būtų mėginimo padaryti ceremoniją padorią.

Plakavimas

Antrajame mūsų eros amžiuje kai kurie seksualumo elementai buvo pašalinti iš Luperkalijos. Pilnai apsirengusios matronos ištiesė rankas plakti. Vėliau atvaizduose matomos moterys, pažemintos plakimų nuo visiškai apsirengusių ir nebebėgančių vyrų rankų. Savęs plakimas buvo Kibelės apeigų „kraujo dieną“ dalis. kruvinos dienos (kovo 16 d.). Romėnų plakimas gali būti mirtinas. Horacijus (še., I, iii) rašo apie baisi rykštė , bet taip naudojamas rykštė galėjo būti šiurkštesnė. Plakimas tapo įprasta vienuolinių bendruomenių praktika. Atrodytų tikėtina, ir mes manome, kad Wiseman sutinka (p. 17), kad į ankstyvosios bažnyčios požiūrį į moteris ir kūno mirtį, Lupercalia tinka, nepaisant jos asociacijos su pagoniška dievybe.

Knygoje „Luperkalijos dievas“ T. P. Wiseman teigia, kad daugybė susijusių dievų galėjo būti Luperkalijos dievas. Kaip minėta aukščiau, Ovidijus Fauną laikė Luperkalijos dievu. Livy tai buvo Inuus. Kitos galimybės apima Marsą, Junoną, Paną, Lupercus, Lycaeus, Bacchus ir Februus. Pats dievas buvo mažiau svarbus nei šventė.

Luperkalijos pabaiga

Aukojimas, kuris buvo romėnų ritualo dalis, buvo uždraustas nuo 341 m. A. D., tačiau Luperkalija išliko ir po šios datos. Paprastai Luperkalijos šventės pabaiga priskiriama popiežiui Gelazijai (494–496). Wisemanas mano, kad tai buvo kitas 5-ojo amžiaus pabaigos popiežius Feliksas III.

Šis ritualas tapo svarbiu Romos pilietiniam gyvenimui ir buvo manoma, kad padeda išvengti maro, tačiau, kaip pareiškė popiežius, jis nebebuvo vykdomas tinkamai. Užuot kilmingų šeimų bėgiojusios nuogos (arba su strėnu), riffraffas lakstė apsirengęs. Popiežius taip pat paminėjo, kad tai buvo labiau vaisingumo šventė, o ne apsivalymo apeigos, o maras buvo net atliekant ritualą. Atrodo, kad ilgas popiežiaus dokumentas užbaigė Luperkalijos šventimą Romoje, tačiau Konstantinopolis , vėlgi, pasak Wisemano, festivalis tęsėsi iki X a.

Šaltiniai

• „Cezaris prie Luperkalijos“, J. A. North; „The Journal of Roman Studies“. , T. 98 (2008), p. 144-160.
• „Mįslinga „Flamen Dialis“ funkcija ( Ovidijus , Fast., 2.282) ir Augustano reforma“, A. W. J. Holleman. numerį , Skrydis. 20, Fasc. 3. (1973 m. gruodis), p. 222-228.
• „Luperkalio dievas“, T. P. Wiseman. „The Journal of Roman Studies“. , T. 85. (1995), p. 1-22.
• „Postscript to the Lupercalia: From Cezario to Andromachus“, J. A. North ir Neil McLynn; „The Journal of Roman Studies“. , T. 98 (2008), p. 176-181.
• „Some Notes on the Lupercalia“, E. Sachs. Amerikos filologijos žurnalas , T. 84, Nr. 3. (1963 m. liepa), p. 266-279.
• „Luperkalijos topografija ir interpretacija“, Agnes Kirsopp Michels. Amerikos filologų asociacijos sandoriai ir darbai , T. 84. (1953), p. 35-59.
• „Luperkalija penktame amžiuje“, William M. Green. Klasikinė filologija , T. 26, Nr. 1. (1931 m. sausis), p. 60-69.