Senovės Romos laidojimo praktika
Hultono archyvas / Getty Images
Romėnai galėjo laidoti arba sudeginti savo mirusiuosius, tai buvo žinoma kaip inhumacija (laidojimas) ir kremacija (deginimas), tačiau tam tikrais laikais vienai praktikai buvo teikiama pirmenybė, o šeimos tradicijos galėjo atsispirti dabartinėms madoms.
Šeimos sprendimas
Paskutiniame Respublikos amžiuje kremavimas buvo labiau paplitęs. Romėnas diktatorius Sulla buvo iš Kornelio tai n žmonių ( vienas iš būdų pasakyti genties pavadinimą yra vardo galūnė -eia arba -ia ), kuris praktikavo įžeidimą, kol Sulla (arba jo išgyvenusieji, priešingai jo nurodymams) įsakė kremuoti savo kūną, kad jis nebūtų išniekintas taip, kaip jis išniekino savo varžovo kūną. Marius . Pitagoro pasekėjai taip pat praktikavo inhumaciją.
Laidotuvės Romoje tampa norma
Net 1-ajame mūsų eros amžiuje kremavimas buvo įprastas dalykas, o laidojimas ir balzamavimas buvo vadinamas svetimu papročiu. Adriano laikais tai pasikeitė ir iki IV amžiaus Makrobijas kremavimą vadina praeitimi, bent jau Romoje. Provincijos buvo kitoks reikalas.
Pasiruošimas laidotuvėms
Kai žmogus mirė, jis buvo nupraustas ir paguldytas ant sofos, apsirengęs geriausiais drabužiais ir karūnuotas, jei būtų uždirbęs gyvenime. Moneta buvo įdėta jam į burną, po liežuviu arba ant akių, kad jis galėtų sumokėti keltininkui Charonas kad irkluotų jį į mirusiųjų šalį. Paguldytas 8 dienoms, buvo išvežtas palaidoti.
Vargšų mirtis
Laidotuvės galėjo kainuoti brangiai, todėl vargšai, bet nepasiturintys romėnai, įskaitant pavergtus žmones, prisidėjo prie laidojimo visuomenės, kuri garantavo tinkamą laidojimą kolumbariume, primenančioje balandžių namelius ir leidžiančius daugelį laidoti kartu mažoje erdvėje, o ne įmesti į duobes ( mažas ), kur jų palaikai pūtų.
Laidotuvių procesija
Pirmaisiais metais procesija į laidojimo vietą vykdavo naktimis, nors vėlesniais laikotarpiais tuomet laidodavo tik vargšus. Brangioje procesijoje buvo vadinamas eisenos vadovas žymeklis arba laidotuvių savininkas su likotoriais, po kurių – muzikantai ir gedinčios moterys. Gali sekti kiti atlikėjai, o tada atėjo anksčiau pavergti žmonės, kurie buvo ką tik išlaisvinti ( išlaisvink save ). Priešais lavoną vaikščiojo mirusiojo protėvių atstovai, užsidėję vaško kaukes ( imago pl. įsivaizduoja ) protėvių atvaizduose. Jei velionis būtų buvęs ypač pasižymėjęs, laidotuvių kalba būtų pasakyta procesijos metu forumas priešais rostrą. Ši laidotuvių kalba arba panegirika gali būti skirtas vyrui arba moteriai.
Jei kūnas buvo sudegintas, jis buvo dedamas ant laidotuvių laužo, o tada, kai liepsnos pakilo, kvepalai buvo įmesti į ugnį. Taip pat buvo metami ir kiti daiktai, kurie galėjo būti naudingi mirusiesiems pomirtiniame gyvenime. Sudegus krūvai, vynas buvo naudojamas žarijai užgesinti, kad būtų galima surinkti pelenus ir sudėti į laidojimo urnas.
Per laikotarpį nuo Romos imperija , laidotuvių populiarumas išaugo. Perėjimo nuo kremavimo prie laidojimo priežastys buvo priskirtos krikščionybei ir paslaptingoms religijoms.
Laidojimas buvo už miesto ribų
Beveik visi buvo palaidoti už miesto ribų arba pomoerium , kuri, kaip manoma, buvo ligas mažinanti praktika nuo pirmųjų dienų, kai laidojimas buvo dažnesnis nei kremavimas. Campus Martius, nors ir buvo svarbi Romos dalis, respublikos laikais ir dalis imperijos buvo už pomerijos ribų. Tai, be kita ko, buvo žymiųjų laidojimo vieta valstybės lėšomis. Privačios laidojimo vietos buvo prie kelių, vedančių į Romą, ypač Appian kelias (Via Appia). Kapuose galėjo būti kaulų ir pelenų, jie buvo paminklai mirusiesiems, dažnai su formuliniais užrašais, prasidedančiais inicialais. D.M. „į mirusiųjų šešėlius“. Jie gali būti skirti asmenims ar šeimoms. Taip pat buvo kolumbarija, kuri buvo kapai su nišomis pelenų urnoms. Respublikos laikais gedintieji vilkėdavo tamsiomis spalvomis, be papuošalų, nesikirpdavo nei plaukų, nei barzdos. Vyrų gedulo laikotarpis buvo kelios dienos, o moterims – metai vyro ar tėvų.Mirusiojo artimieji po palaidojimo periodiškai lankydavosi kapuose siūlydami dovanų. Mirusieji imta garbinti kaip dievai ir jiems buvo aukojamos aukos.
Kadangi tai buvo laikomos šventomis vietomis, kapo pažeidimas buvo baudžiamas mirtimi, tremtimi arba trėmimu į kasyklas.
Nesvarbu, ar tai buvo susiję su krikščionybe, kremavimas užleido vietą Adriano valdymo laikais imperijos laikotarpiu.
Šaltiniai
- William Smith, D.C.L., LL.D.: Graikų ir romėnų senovės žodynas , John Murray, Londonas, 1875 m.
ir
„Kremavimas ir laidojimas Romos imperijoje“, Arthuras Darby Nockas. Harvardo teologijos apžvalga , T. 25, Nr. 4 (1932 m. spalis), p. 321-359. - ' Užsienio karalių paprotys : Balzamavimo pobūdis ir funkcija Romoje“, Derek B. Counts. Klasikinė Antika , T. 15, Nr. 2 (1996 m. spalis), p. 189-202.
- „Pusiau sudegintas ant avarinės ugnies“: romėnų kremavimas, kuris buvo klaidingas“, David Noy. Graikija ir Roma , Antroji serija, t. 47, Nr.2 (2000 m. spalis), 186-196 p.