Ankstyvasis religinis menas: monoteizmas judaizme, krikščionybėje ir islame
Menoros mozaika , VI amžiuje prieš Kristų, per Bruklino muziejų; su Kristaus palaiminimo mozaika tarp angelų , apytiksliai 500 m. po Kr., Sant'Apollinare Nuovo mieste, Ravenoje, per internetinę meno galeriją Vašingtone, D.C.; ir Folio iš Mėlynojo Korano, vėlai 9th-10 vidurysthmūsų eros amžių per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Trys pagrindinės pasaulio religijos – judaizmas, krikščionybė ir islamas – turi vieną bendrą idėją: monoteizmas arba vieno Dievo garbinimas. Tačiau visos šios religijos turi skirtingą tikėjimo interpretaciją. Žemiau yra nuodugniai išnagrinėti jų ankstyvieji religiniai meno kūriniai, kuriuose galima pamatyti įvairias vaizdų išraiškas, naudojamas pabrėžti tikėjimą vienu Dievu.
Religinis judaizmo menas
Šventyklos fasado mozaika su Toros arka , iškastas Khirbet es- Samarah, 4thmūsų eros amžiuje per Izraelio muziejų Jeruzalėje
Šis religinis meno kūrinys vaizduoja a Toros skrynia jo centre, kuriame, kaip istoriškai žinoma, yra šventasis Dievo įstatymo tekstas. Judaizme religija vadovavosi šventuoju Toros skrynios tekstu Devarimo knyga 5:8 , prieštarauja Dievo atvaizdų ir bet kokio panašaus vaizdavimo naudojimui: Nedaryk sau drožinio atvaizdo, net jokiu būdu panašaus iš to, kas yra aukščiau danguje, kas yra apačioje, ar kas yra vandenyje po žeme. Iš šios Devarimo knygos dalies atsirado aiškinimų, kad joks religinio meno kūrinio pavidalas neleidžiamas žmogaus vaizdavimas Dievo.
Ankstyvasis menas atspindėjo tokius idealus, daugiausia dėmesio skiriant mozaikoms, skirtoms religiniams daiktams. Mozaikinės grindys sinagogose buvo įprasta ankstyvųjų religinių meno kūrinių forma judaizme, siekiant nesukurti vaizdinio, kuris negerbtų Dievo. Religiniai daiktai išliko centrine mozaikų sudedamąja dalimi, pavyzdžiui, Toros arka.
Dubenėlio fragmentai su Menora, Šofaru ir Toros arka , romėniškas, 300–350 m. po Kr., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Šventieji daiktai vaidino pagrindinį vaidmenį šiame religiniame meno kūrinyje. Originalioje šio suskaidyto dubens konstrukcijoje pokyliai buvo pavaizduoti apačioje. Ant auksinio stiklo buvo pavaizduoti religiniai daiktai, tokie kaip menora, šofaras, etrogas ir Toros arka.
Ar jums patinka šis straipsnis?
Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius
Ačiū!The menora atspindi šviesą, kurią ji nori suteikti judaizmui ir Izraelio tautai, ir idėją, kurios ji turėtų sekti vengdama jėgos naudojimo. Šofaras yra pagamintas iš avino ragas ar kiti dietiniai gyvūnai religijoje , senovėje naudotas kaip instrumentas pašaukti. Pašaukimai bus skirti Rosh Hashanah arba paskelbti jaunaties pradžią. Be to, jis gali būti naudojamas suburti žmones. Galiausiai, etrogas yra citrusinis vaisius, kuris pagerbia septynių dienų religinę šventę Kojinės .
Perpignano Biblija , 1299, per Žydų meno centrą, Jeruzalę
Ankstyvasis religinis menas taip pat apėmė žydų Šventąją Bibliją Torą, papuoštą aukso spalvomis ir simboline Menora. Aukščiau pateikta Biblija yra iš Prancūzijos miesto Perpinjano ir yra papuošta auksu, pabrėžiančiu įvairius religinius judaizmo elementus, tokius kaip Menora, Mozės lazda, Sandoros skrynia ir Įstatymo lentelės.
Įstatymo lentelės galėtų būti pavaizduotos, kad sustiprintų rašytinį Dievo žodį. Mozės lazda galėtų vaizduoti Mozės istoriją Toroje, kurioje Dievas davė jam lazdą, kad ji galėtų naudoti tokius įvykius kaip raudonosios jūros atsiskyrimas. Strypo naudojimas tokiuose darbuose taip pat galėtų patvirtinti, kad religinis menas nevaizduojamas žmonėmis, nes jis rėmėsi lazdele, kad paaiškintų save. The Sandoros skrynia buvo interpretuojamas kaip fizinis Dievo atvaizdas žemėje. Šis vaizdavimas, nors ir prieštarauja fizinių puošmenų naudojimui religijoje, buvo išimtis. Skrynia buvo skirta nurodyti, kada Dievas norėjo, kad Izraelio tauta keliautų, ir kaip fizinis jo buvimas žemėje.
krikščionybė
Šventojo Petro ir Šventojo Andriejaus pašaukimas , 6thmūsų eros amžiuje, Ravenos Sant’Apollinare Nuovo bažnyčioje
Šioje mozaikoje Jėzus aiškiai iliustruojamas kartu su kitais trimis asmenimis: Andriumi, Simonu ir neįvardytu vyru už Jėzaus. Religiniame meno kūrinyje pavaizduotas Jėzus, panašus į aureolę, kviečiantis Andrių ir Simoną iš vandenų. Mozaikoje pavaizduotas plokščias paviršius su paprastais piešiniais ir formomis, kartu su spalvomis, kurios spinduliavo jos raštus.
Krikščionybė suklestėjo po to, kai žlugo Romos imperija , o daugelis krikščionių kalbėjo tik lotyniškai. Kadangi krikščionys norėjo skleisti savo tikėjimą, vienintelis būdas jiems perduoti krikščionybę su kitais žmonėmis buvo religinio meno pasakojimai. Krikščionys pasirinko savo tikėjimą Dievu reprezentuoti kaip pagrindinį simbolinė figūra greta kitų biblinių figūrų savo religiniame mene . Jų žinia buvo aiški jų mozaikose, kurios siejosi su vieno Dievo garbinimu.
Dramblio kaulo plokštelė su nukryžiavimu , apytiksliai 1000 m. po Kr. per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Kaip matyti aukščiau, Kristaus nukryžiavimas yra pagrindinė šio miniatiūrinio dramblio kaulo sudedamoji dalis. Šventojo Jono ir Mergelės Marijos, Kristaus motinos, bibliniai personažai matomi Kristaus šonuose. Greičiausiai tai iš relikvijoriaus ar knygos viršelio. Tai primena Kristaus nukryžiavimo laikų raižinius.
Kristaus nukryžiavimas yra biblinė istorija, kurioje Kristus paaukojo save atsivertęs romėnams . Tai gerai žinoma istorija, kuri buvo naudojama daugelyje ankstyvųjų ir šiuolaikinių religinių meno kūrinių. Taigi kryžius gali būti interpretuojamas kaip Kristaus aukos ir meilės žmonijai simbolis. Be to, biblinių figūrų, tokių kaip Mergelė Marija, naudojimas koreliuoja su kitais to meto kūriniais, kurie galėtų būti interpretuojami kaip jos, kaip Dievo vaiko Kristaus motinos, pagerbimas ir tyrumo simbolis. Istorijos pasakojimo ir vizualinio vaizdavimo komponentas yra daugelyje ankstyvųjų krikščionių religinių meno kūrinių.
Juniaus Baso sarkofagas, Roma , 349 m. po Kr., Tresoro muziejuje, Šv. Petro bazilikoje, Vatikane, per internetinę meno galeriją Vašingtone, D.C.
Šis marmurinis sarkofago kūrinys buvo panaudotas Juniui Bassui, kuris Romos Respublikos laikais buvo aukšto rango pareigūnas. Bassus atsivertė į krikščionybę ir buvo pakrikštytas prieš pat savo mirtį. The Romos senatas surengė jam viešas laidotuves ir padarė jį sarkofagu, kuris buvo uždėtas už „išpažintis“ šv. Petras . Ant marmuro darbas yra įvairių biblinių istorijų vaizdavimas, o pasakojimų centre yra Kristus, Dievo sūnus.
Sarkofagas išryškina kitą ankstyvąją krikščionių tradiciją graviruoti kapus, kurių išorinėje dalyje buvo parodytas religinis menas, orientuotas į krikščionių biblines istorijas. Manoma, kad ankstyvieji šių kūrinių žymenys buvo daugiausia pagonys, todėl vartota emblemos ar dviprasmiškumas jų vaizduose tai atspindėjo. Tačiau atrodo, kad ankstyvojo krikščionių tikėjimo sarkofagai tebeaiškina Biblijos istorijas, kad pabrėžtų ir sustiprintų religiją, kuri tikėjo vienu Dievu.
Religinis islamo menas
Mihrab (maldos niša), iš teologijos mokyklos, esančios Isfahane , 1354–55 m. po Kr., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke; su Maldos niša (Mihrabas) iš Isfahano , po 1600-ųjų pradžios per Klivlando meno muziejų
Mihrab (maldos niša) yra architektūrinis projektas, kuriame nišos rėmelyje ir centre yra parašyti įvairūs religiniai užrašai arabų kalba. Šiuose religiniuose meno kūriniuose yra užrašai, pavaizduoti iš islamo šventosios knygos, vadinamos Koranu, skyrių.
Islamas tikėjo panašiu žydų tikėjimu į savo religinį meną neįtraukti žmogaus vaizdavimo. Nors ir Korane nenurodyta prieš atvaizdo kūrimą, tik jo garbinimą, Hadithas mini bausme už tokius atvaizdų veiksmus. Taigi žmonių atvaizdų apribojimas tapo toks ir, atrodo, perkeliamas į daugumą tikėjimo interpretacijų, vengiant atvaizdų jų religiniame mene. Tai savo ruožtu lėmė detalų dizainą ir ryškius architektūrinių konstrukcijų modelius, kurie buvo vienas iš pagrindinių jų religinio meno formų židinio.
Bifolium iš Korano , vėlai 9th-10thmūsų eros amžiuje per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Šis ankstyvasis religinis menas, kilęs iš Korano rankraščio, yra dvigubas folija, papuošta juodu rašalu ir taškais nuo žalios iki raudonos, nurodant jo balses. Taip pat yra žvaigždės formos medalionas.
Islamas tiki rašytiniu žodžiu, dėl kurio kaligrafai savo piešinius sutelkė į šventąją knygą – Koraną. Be to, jų ankstyvajame religiniame mene akivaizdus dėmesys, skiriamas Korano rankraščių dekoravimui. Rašytinis žodis tiki, kad žodžiai, vartojami Korane, yra tiesioginė Dievo žinia, todėl rašytinis žodis identifikuojamas kaip gryniausia Dievo ketinimo išraiška.
Amiro Ahmado al-Mihmandaro mečetės lempa , apie 1325 m. po Kr., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Ant lempos yra užrašai, kuriuose teigiama, kad jos dovanotojas Ahmadas al-Mihmandaras atidavė lempą medresei, kurią pastatė Kairas, Egiptas . Jo ekranas, kuris yra baltas diskas su auksiniais skydais, esantis ant raudonos juostos, ant lempos rodomas šešis skirtingus kartus. Pasirodo kitas užrašas, šiuo metu Koranas, kuris pasirodo kaklo srityje ir lempos apačioje.
Ši lempa – dar vienas ankstyvojo religinio meno dėmesio rašytinio žodžio kūrimui ir jo šventumui pavyzdys. Užrašas aukso fone ir lempa, naudojama kaip šviesa, sustiprina tikėjimą vadovavimu ir religinio teksto svarba. Šviestuvai buvo tik dar vienas būdas sustiprinti ir įdiegti religinį meną kasdieniame gyvenime, taip pat primindamas savo žmonėms Dievo žodžius.