Katarai: eretikų krikščionių persekiojimas XIII amžiuje

Šv. Paulius Atsiskyrėlis Luca Giordano, 1685-90; su Inocentu III, freska San Benedetto abatijoje, Subiaco, apytiksliai. VI mūsų eros amžius

Atvykę į Langedoko regioną pietų Prancūzijoje dar XI amžiuje, katarai (kilę iš graikų k. Katharoi , reiškiantis „grynieji“) buvo dualistai, krikščionių gnostikų . Jų doktrina, teigianti, kad egzistuoja dvi priešingos dievybės, prieštarauja viduramžių Katalikų Bažnyčios doktrinai, kuri teigė, kad vienas Dievas sukūrė fizinį ir dvasinį pasaulius. XIII amžiuje organizuotas katarų tikėjimo persekiojimas pasiekė kulminaciją: 1209 m. popiežius Inocentas III atsisakė pastangų taikiai atversti katarus pietų Prancūzijoje ir pradėjo albigiečių kryžiaus žygį, kad karine galia išnaikintų eretikus. Per kitą pusantro šimtmečio katarai buvo sistemingai naikinami per priverstinį atsivertimą, inkvizicijas ir žudynes.

Katarų kilmė

Boucicaut meistro dirbtuvės 1209 m. išvarė katarus iš Carcassonne miesto , apytiksliai 1415 m Didžiosios Prancūzijos kronikos , per Viduramžių istorijas

Katarai anaiptol nebuvo pirmoji dualistinė, asketiška krikščionių sekta, atsiradusi viduramžių laikotarpiu. Paprastai manoma, kad jų tikėjimo ištakos kilo toliau į rytus, Bizantijos imperija . Tikėtina, kad šios religinės idėjos, turėjusios įtakos katarizmui, pasiekė Prancūziją prekybos keliais, kurie ėjo per Bulgariją pakeliui iš Bizantijos.

Bogomilai visų pirma buvo nustatyti kaip labai panašūs į katarų doktriną. Kilę iš bulgarų kunigo Bogomilio, kuris veikė 10-ajame amžiuje Pirmojoje Bulgarijos imperijoje, mokymų, bogomilai atmetė bažnyčią ir pasaulietinę hierarchiją, siekdami asmeninio tikėjimo ir religinių žinių. Svarbiausia, kad jie, kaip ir katarai, taip pat buvo dualistai ir net netikėjo bažnyčių statymu, o tikėjo, kad pats kūnas yra šventas, ir apvalė jį pasninku, apsivalymu ir šokiu.

Ankstesnė krikščionių sekta, žinoma kaip paulikiečiai, galėjo būti katarų tikėjimo šaltinis, nes jie beveik neabejotinai padarė įtaką patiems bogomilams. 7 amžiuje Anatolijoje iškilę pauliciečiai taip pat galėjo būti dualistai ir beveik neabejotinai buvo įvaikiai (tikėdami, kad Kristus negimė Dievo sūnumi, o buvo „įvaikintas“). Paulikiečiai, kaip ir katarai, patyrė Bizantijos valstybės represijas ir persekiojimus.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Kad ir kokia būtų tiksli kilmė, katarizmas Vakarų Europą pasiekė XII amžiaus viduryje. Lokalizuotos grupės atsirado Reino krašte, Šiaurės Prancūzijoje, Šiaurės Italijos miestuose ir Pietų Prancūzijos Langedoko regione. Pietų Prancūzijoje buvo didžiausia katarų veiklos koncentracija. Jau 1167 metais čia susibūrė katarų sektos vadovai – tais metais Saint-Félix-Lauragais mieste vyko susirinkimas, kuriame dalyvavo katarų lyderiai iš šiaurės Prancūzijos ir Italijos, taip pat Konstantinopolio vyskupas Bogomilas.

Tikėjimai

Karas danguje pateikė Gustave Doré , 1870 m., per Getty Images

Pagrindinis katarų doktrinos pradininkas buvo dualizmas – tikėjimas dviem priešingomis dievybėmis, viena geranoriška ir kita piktavališka. Gerasis dievas, identifikuotas kaip Naujojo Testamento dievas, buvo dvasinio pasaulio kūrėjas, o piktoji dievybė, Senojo Testamento dievas, buvo fizinio pasaulio kūrėjas. Todėl jis buvo žinomas kaip pasaulio karalius („Pasaulio karalius“) ir kartais painiojamas su šėtonu. Kosminė kova tarp šių dviejų dievybių paaiškino gėrio ir blogio egzistavimą pasaulyje.

Šioje teologijoje žmonės buvo laikomi puolusiais angelais: jų dvasią sukūrė geranoriškas dievas, tačiau jie buvo įstrigę fiziniuose kūnuose, kuriuos sukūrė pasaulio karalius kurios dėl savo kūrėjo buvo sugedusios ir nuodėmingos. Kad išsivaduotų iš nuodėmingo fizinio kūno, katarai tikėjo, kad jie turi visiškai išsižadėti laikinojo pasaulio, neigdami sau bet kokių fizinių malonumų. Jei toks atsiskyrimas nuo pasaulio nebuvo pasiektas, žmonių dvasios buvo pasmerktos amžinai reinkarnuotis žemiškuose kūnuose, apsuptuose nuodėmės ir neteisybės.

Pragaras pateikė Hieronymus Bosch , apie 1515 m., per muziejų Bojimans Van Beunungen, Roterdamas

Katarų mokymas apie Jėzų Kristų taip pat labai skyrėsi nuo viduramžių Katalikų bažnyčios. Nors jie gerbė Kristų ir laikėsi jo mokymų taip, kaip buvo išdėstyta Biblijoje, katarai neigė, kad Kristus fiziškai egzistavo. Vietoj to jie tikėjo, kad jis iš tikrųjų buvo angelas, įgaunantis žmogaus pavidalą kaip iliuziją, kad galėtų pasirodyti tarp žmonijos. Jie taip pat netikėjo, kad Kristus prisikėlė, o tikėjo, kad jo „prisikėlimas“ iš tikrųjų yra simbolinis reinkarnacijos proceso vaizdas. Jie taip pat atmetė kryžių kaip šventą simbolį – katarams tai buvo tik kankinimo priemonė, taigi ir blogio simbolis.

Taip pat atrodo, kad kai kurios katarų grupės nebuvo trejybės, o kai kurios manė, kad Šventąją Dvasią sudaro visi angelai, kurie nesekė šėtonu maištaujant prieš Dievą. Tačiau katarų doktriną labai sunku tiksliai identifikuoti, nes beveik nėra išlikęs koks nors jų tekstas. Daugumą informacijos apie katarų tikėjimą parašė viduramžių katalikų bažnyčios agentai, kurie bandė sugriauti katarizmą, todėl jų tekstai gali būti šališki arba netikslūs.

Sakramentai

Šventasis Paulius Atsiskyrėlis pateikė Luca Giordano , 1685–1690, per Virdžinijos dailės muziejų, Ričmondą

Katarai buvo prieštaringi, o tai reiškia, kad jie netikėjo, kad dvasininkai turėjo veikti kaip tarpininkai tarp žmonijos ir dieviškojo. Manoma, kad tai iš dalies buvo protestas prieš neįtikėtinai galingos viduramžių Katalikų bažnyčios moralinę ir politinę korupciją.

Dėl to katarai turėjo tik vieną apeiginę praktiką, žinomą kaip Paguoda arba „Paguoda.“ Ši apeiga pakrikštijo dalyvį a Puikus arba „Tobulas“, aukščiausias dvasingumo lygis, kurį gali pasiekti gyvas kataras. Šie tobulumai laikėsi ekstremalaus asketiško gyvenimo būdo, atsisakydami valgyti bet kokius gyvūninės kilmės produktus ir išlikę celibate. Daugelis katarų ceremoniją atlikdavo mirties patale, kad jiems tektų tik trumpą laiką praktikuoti atšiaurų tobulo gyvenimo būdą. Kai kurie savo noru mirė badu po Paguodos, kuri žinoma kaip austi .

Organizacija

Atrodo, kad katarizmas pietų Prancūzijoje turėjo gana paprastą hierarchiją, atspindinčią faktą, kad katarų tikėjimai buvo gana laisvai organizuoti. Pakrikštytasis Perfecti paprastai gyveno kaip asketas, keliaudavo po kaimą, tarnaudamas gyventojams ir teikdamas paguodą. Nekrikštyti katarai buvo žinomi kaip tikėdamas . Iki XII amžiaus vidurio, atrodo, buvo nuspręsta dėl liturgijos ir doktrinos, o pirmoji katarų vyskupija buvo įkurta 1165 m. Albyje. Iki 1200 m. egzistavo keturios vyskupijos.

Praktikos

Rankraščio apšvietimas su Velykų scenomis A pradžioje, iš antifonijos pateikė Nerijus , apytiksliai 1320 m. per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Pagal viduramžių standartus katarai buvo stebėtinai pacifistiški, smerkdami bet kokį žudymą, įskaitant karą ir mirties bausmę. Jie taip pat laikė dauginimąsi amoralu, nes tai tik įamžino reinkarnacijos ciklą, atvedusį į žmonių kančias – tokia pozicija paliko juos atvirus priešininkų kaltinimams sodomija.

Kadangi jie tikėjo, kad žmogaus dvasia neturi lyties, katarai vyrus ir moteris laikė dvasiniais lygiais. Yra daug pavyzdžių, kai moterys tapo katarų lyderėmis, ir daugelis jų sudarė katarų gretas Puikus – buvo manoma, kad našlės katarės moterys dažnai imtų paguodą ir taptų Tobulomis. Yra net įrašų apie katarų moterų bendruomeninius namus, kuriuose jos gyventų ir mokytųsi tikėjimo.

Viduramžių katalikų bažnyčios persekiojimas

Inocentas III , freska Šv. Benedetto abatijoje, Subiaco, apytiksliai. VI mūsų eros amžius

XII amžiaus antroje pusėje viduramžių katalikų bažnyčia kelis kartus bandė nuslopinti katarų doktriną ir paversti katarus į katalikų stačiatikybę. 1147 m. popiežius Eugenijus III išsiuntė misiją į Langedoką ir, nepaisant Bernardo Kleriečio, pažangos buvo labai mažai. Panašios ekspedicijos 1178 m. ir 1180–1180 m. taip pat mažai pasiekė, galbūt parodydamos, koks įsitvirtinęs buvo katarų tikėjimas. Bažnyčios tarybos taip pat pasirodė neveiksmingos: Turo taryba 1163 m Trečiasis Laterano susirinkimas 1179 m., mažai stabdė katarizmo plitimą.

Nežinoma, kiek katarų buvo pietų Prancūzijoje, bet atrodo, kad juos labai mėgo kaimynai katalikai ir jie buvo priimtina visuomenės dalis – Tulūzos vyskupas Fulkas pažymėjo, kaip gerbiami šie „eretikai“ Langedoko bajorų. Inocentas III, tapęs popiežiumi 1198 m., nusprendė sulaužyti katarų ereziją. Iš pradžių jis išsiuntė popiežiaus legatus į pietų Prancūziją, nušalino keletą regiono vyskupų, kurie, jo manymu, buvo simpatiški katarams, ir paskyrė naują Tulūzos vyskupą – energingą Fulką.

Plataus masto atsivertimą taip pat bandė daug katalikų kunigų ir šventųjų vyrų, įskaitant būsimą dominikonų ordino įkūrėją šventąjį Dominyką. Tačiau ir vėl šios taikios atsivertimo misijos neturėjo jokios įtakos. Pats Dominykas atkreipė dėmesį į tikrų tikinčiųjų katarų pamaldumą, teigdamas, kad tik tie pamokslininkai, kurie parodė tikrą asketiškumą ir nuolankumą, turėjo galimybę juos grąžinti į viduramžių Katalikų bažnyčios ortodoksiją.

Albigenų kryžiaus žygis

Popiežius Inocentas III ekskomunikavo albigečius ir kryžiuočių surengtos žudynės prieš albigenus , 1209–29 CE, per Senovės istorijos enciklopediją

Nusivylęs dėl pasikartojančių nesėkmingų katarų eretikus paprastų bandymų atsiversti, popiežius Inocentas nusprendė pasirinkti naują požiūrį. 1208 m. sausį jis išsiuntė popiežiaus legatą Pierre'ą de Castelnau susitikti su Tulūzos grafu Raymondu VI. Jų susitikime legatas pasmerkė grafą ir pašalino jį iš katalikų tikėjimo, kaltindamas, kad jis prisidėjo prie katarizmo plitimo. Jo kelionėje atgal į Roma , Kastelnau buvo nužudytas, tariamai riterio, tarnaujančio grafui Reimondui. Atsakydamas įniršęs Inocentas nurodė savo legatams pamokslauti plataus masto kryžiaus žygį prieš katarų eretikus, kuris tapo žinomas kaip Albigenų kryžiaus žygis.

Popiežius kreipėsi į Prancūzijos karalių Pilypas Augustas , kuris atsisakė dalyvauti, bet leido tai padaryti keliems savo galingiausiems baronams, įskaitant Simoną de Montfortą. Inocentas taip pat paskelbė popiežiaus dekretą, kuriuo kryžiuočiams buvo suteikta teisė konfiskuoti bet kokias katarams ar jų rėmėjams priklausančias žemes, o tai užtikrino plačią paramą kryžiaus žygiui tarp šiaurės Prancūzijos didikų, trokštančių užgrobti naujas teritorijas. Dėl to Pietų Prancūzijos lordų pasipriešinimas buvo nuožmus – nėra daug įrodymų, kad kuris nors iš jų iš tikrųjų buvo katarai, tačiau kryžiaus žygis kėlė grėsmę jų statusui ir turtui.

Marijos Magdalietės bažnyčia Beziers mieste , pastatytas 1209 m., per European Nomad

Kryžiuočių armijos greitai smogė Trenkaveliams, kurie buvo bene stipriausi regiono didikai, jų tvirtovėse Carcassonne, Béziers ir Albi. Iš pradžių popiežiaus legato Arnaud-Amaury vadovaujamas pirmasis kryžiaus žygio tikslas buvo Beziers miestas. Béziers piliečiams katalikams buvo leista palikti miestą, tačiau daugelis pasirinko pasilikti ir kovoti kartu su katarais. Kai garnizonas pabandė išsiveržti, kryžiuočiai pateko į miestą ir jį užėmė. Vėliau įvyko vienos žiauriausių viduramžių žudynių .

Užėmus miestą, tūkstančiai jo gyventojų prieglobsčio ieškojo Šv. Marijos Magdelenos bažnyčioje. Pasak cisterso abato Cezarijaus iš Heisterbacho, Arnaud-Amaury buvo paklaustas, kaip jo kariuomenė turėtų atskirti katarus nuo bažnyčioje besislapstančių katalikų. Jo šiurpus atsakymas - Žudyti juos. Nes Viešpats žino, kas yra jo : Nužudyk juos visus, Viešpats atpažins savuosius, – smerkė Beziers piliečiai. Apskaičiuota, kad apie 7000 vyrų, moterų ir vaikų žuvo, kai kryžiuočių kareiviai išlaužė bažnyčios duris, ištempė viduje esančius ir juos išžudė.

Likę miesto gyventojai buvo ištraukti iš savo namų, kankinami, apakinti ir suluošinti. Arnaud-Amaury parašė popiežiui Inocentui, kad apie 20 000 eretikų buvo nubausti kardu. Panašu, kad šis siaubingas žiaurumo aktas buvo įvykdytas Béziers žmonėms, siekiant išgąsdinti Langedoko gyventojus, kad jie paklustų.

Karkasono vaizdas iš oro su dvigubais koncentriniais įtvirtinimais ir bokštais perskirtomis užuolaidinėmis sienomis , per Carcassonne turizmo biurą

Po Beziers, Carcassonne ir kitus miestus greitai užėmė Simonas de Montfortas, kuris didelę dalį užkariautų žemių atidavė popiežiui. Po šio momento kryžiaus žygis peraugo į užsitęsusį konfliktą, trukusį apie dvidešimt metų, kuriam būdingos kasmetinės kryžiuočių vasaros kampanijos. Žiemą apimti kryžiuočių garnizonai kovojo gynybiniais mūšiais prieš pietų prancūzų lordų bandymus atkovoti jų gyvenvietes ir pilis. Karas baigėsi 1229 m. taika, kai Prancūzijos karalius atšaukė didžiąją dalį Pietų Prancūzijos iš nepriklausomų didikų.

Katarų naikinimas

Montsegur pilis , pastatytas 1204 m., per Provansą ir už jos ribų

Tačiau albigiečių kryžiaus žygis katarų tikėjimo visiškai nesugriovė. 1233 m. Tulūzoje, Albyje ir Karkasone (tarp kitų miestų) buvo įkurta inkvizicija. Atsisakyti atsisakiusių inkvizitorių sugauti katarai buvo įvykdyta mirties bausmė , dažnai sudeginant ant laužo. Kelios katarų tvirtovės išliko, tačiau per XIII amžių jos buvo lėtai sunaikintos. Viena iš tokių tvirtovių buvo Montségur pilis, kuri galiausiai sugriuvo 1244 m. kovo 16 d. – po apgulties 200 tobulųjų katarų buvo sudeginti per simbolinę masinę egzekuciją.

Augant inkvizicijos galiai, katarai vis dažniau buvo stumdomi po žeme ir buvo priversti susitikti atokiose Pirėnų miškų ir kalnų vietose. Inkvizicija sunaikino jų religinius tekstus, taip pat trukdė katarų bandymams organizuoti ir įdarbinti naujus narius, o dėl nuolatinio katalikų valdžios persekiojimo jų skaičius labai sumažėjo ir nebeatsigavo. 1310 m. katarų atgimimo grupės Pirėnuose lyderis Peire Autier buvo sučiuptas ir įvykdytas mirties bausme, o 1321 m. paskutinis žinomas tobulas kataras Langedoke buvo sudegintas ant laužo. Panašu, kad šios egzekucijos pažymėjo katarizmo pabaigą, nes po 1330 m. inkvizicijos įrašuose apie katarus paminėta labai mažai.