Macuahuitl: medinis actekų karių kardas

Baisus actekų kovos su artimu ketvirčiu ginklas

Macuahuitl reprodukcijos. Eduardo Montalvo

Macuahuitl (pakaitomis rašoma maquahuitl ir taino kalba, žinoma kaip lazda ) yra bene geriausiai žinomas ginklas, naudojamasActekai. Kai XVI amžiuje europiečiai atvyko į Šiaurės Amerikos žemyną, jie atsiuntė ataskaitas apie įvairius ginklus ir karinę įrangą, kurią naudojo čiabuviai. Tai apėmė ir gynybinius įrankius, tokius kaip šarvai, skydai ir šalmai; ir puolimo įrankiai, tokie kaip lankai ir strėlės, ieties metikliai (taip pat žinomi kaip atlatlai ), smiginis, ietys, stropai ir lazdos. Tačiau, remiantis tais įrašais, baisiausias iš visų buvo macuahuitl: actekų kardas.

Actekų „kardas“ ar lazda?

Macuahuitl iš tikrųjų nebuvo kardas, jis nebuvo nei metalinis, nei išlenktas – ginklas buvo savotiškas medinis lazdas, panašus į kriketo lazdą, bet su aštriais pjovimo briaunomis. Macuahuitl yra Nahua ( Actekų kalba ) terminas, reiškiantis „Ranka arba medis“; artimiausias panašus Europos ginklas gali būti platusis kardas.

Makuahuitlai paprastai buvo gaminami iš ąžuolo arba pušies lentos, kurios ilgis buvo nuo 50 centimetrų iki 1 metro (~ 1,6–3,2 pėdos). Bendra forma buvo siaura rankena su platesniu stačiakampiu irklu viršuje, maždaug 7,5–10 cm (3–4 colių) pločio. Pavojingoji makanos dalis buvo sudaryta iš aštrių obsidiano (vulkaninio stiklo) gabalėlių, kyšančių iš jos kraštų. Abu kraštai buvo išraižyti su plyšiu, į kurį buvo įtaisyta labai aštrių stačiakampių eilė obsidianas maždaug 2,5–5 cm (1–2 colių) ilgio ašmenys, išdėstyti per visą irklo ilgį. Ilgi kraštai buvo pritvirtinti prie irklo su kažkokiais natūraliais klijais, galbūt bitumo arba kramtomoji guma .

Šokas ir baimė

Ankstyviausi macuahuitlai buvo pakankamai maži, kad juos būtų galima valdyti viena ranka; Vėlesnės versijos turėjo būti laikomos dviem rankomis, kitaip nei plačiuoju kardu. Pagal actekų karinę strategiją, kai lankininkai ir sviediniai priartėjo per arti priešo arba pritrūko sviedinių, jie pasitraukdavo, o kariai, nešiojantys smūginius ginklus, tokius kaip macuahuitl, žengdavo į priekį ir pradėdavo tiesioginę kovą iš arti. .

Istoriniuose dokumentuose rašoma, kad macana buvo valdoma trumpais, kapojamais judesiais; Senas istorijas XIX amžiaus tyrinėtojui Johnui G. Bourke'ui pranešė informatorius iš Taoso (Naujoji Meksika), kuris patikino, kad žino apie macuahuitl ir kad „šiuo ginklu galima nupjauti žmogaus galvą“. Bourke'as taip pat pranešė, kad žmonės Aukštutiniame Misūryje taip pat turėjo macana versiją – „toką tomahawk su ilgais aštriais plieniniais dantimis“.

Kiek tai buvo pavojinga?

Tačiau šie ginklai tikriausiai nebuvo skirti žudyti, nes medinis ašmenys nebūtų giliai įsiskverbę į kūną. Tačiau, Actekai/meksikiečiai gali padaryti daug žalos savo priešams, naudodami macuahuitl pjaustymui ir pjaustymui. Matyt, Genujos tyrinėtojas Kristupas Kolumbas buvo gana paimtas su macana ir pasirūpino, kad vienas būtų surinktas ir nugabentas atgal į Ispaniją. Kai kurie ispanų metraštininkai, tokie kaip Bernalas Diazas, aprašė macana išpuolius prieš raitelius, kurių metu arkliams buvo vos nukirstos galvos.

Eksperimentinius tyrimus, bandančius atkurti ispanų teiginius apie nupjautas arklio galvas, atliko meksikiečių archeologas Alfonso A. Garduño Arzave (2009). Jo tyrimai (nebuvo sužaloti jokie arkliai) aiškiai parodė, kad prietaisas buvo skirtas kovotojams sužaloti, o ne juos nužudyti. Garduno Arzave padarė išvadą, kad naudojant ginklą tiesiogine smūgine jėga, padaroma mažai žalos ir prarandamos obsidiano ašmenys. Tačiau, jei jie naudojami sukamaisiais siūbavimo judesiais, peiliai gali suluošinti priešininką ir išvesti jį iš kovos prieš paimant į nelaisvę – žinoma, kad tai buvo actekų „Gėlių karų“ dalis.

Makanos Dievo Motinos drožyba

Nuestra Señora de la Macana (Actekų karo klubo Dievo Motina) yra viena iš kelių Mergelės Marijos ikonų Naujojoje Ispanijoje, iš kurių garsiausia yra Gvadalupės Mergelė. Ši Makanos dama nurodo Mergelės Marijos raižinį, padarytą Tolede, Ispanijoje, kaip Nuestra Señora de Sagrario. Drožinys buvo atgabentas į Santa Fė, Naujoji Meksika 1598 m. ten įsteigtam pranciškonų ordinui. Po to, kai Didysis miesto sukilimas 1680 m. statula buvo nugabenta į San Francisco del Convento Grande Meksiko mieste, kur ji buvo pervadinta.

Pasak istorijos, 1670-ųjų pradžioje sunkiai serganti 10-metė Ispanijos kolonijinio Naujosios Meksikos gubernatoriaus dukra sakė, kad statula ją perspėjo apie būsimą čiabuvių maištą. Pueblo žmonės turėjo daug kuo skųstis: ispanai atkakliai ir žiauriai slopino religiją ir socialinius papročius. 1680 m. rugpjūčio 10 d. Pueblo žmonės sukilo, sudegino bažnyčias ir nužudė 21 iš 32 pranciškonų vienuolių ir daugiau nei 380 ispanų kareivių ir naujakurių iš gretimų kaimų. Ispanai buvo iškeldinti iš Naujosios Meksikos, pabėgo į Meksiką ir su savimi pasiėmė Sagrario Mergelę, o Pueblo žmonės išliko nepriklausomi iki 1696 m., bet tai jau kita istorija.

Mergelės gimimo istorija

Tarp ginklų, naudotų per rugpjūčio 10-osios išpuolį, buvo makanos, o pati Mergelės drožyba buvo užpulta makana, „su tokiu įniršiu ir įniršiu, kad sugriovė atvaizdą ir sunaikino harmoningą jos veido grožį“ (pasak pranciškono vienuolis, minimas Katzew), tačiau jos kaktos viršuje paliko tik negilų randą.

Makanos Mergelė tapo populiariu šventosios atvaizdu visoje Naujojoje Ispanijoje XVIII amžiaus antroje pusėje, sukurdama keletą Mergelės paveikslų, iš kurių keturi išlikę. Paveiksluose Mergelė paprastai yra apsupta mūšio scenų su čiabuviais su makanomis ir ispanų kareiviais, mojuojančiais patrankų sviediniais, grupe vienuolių, besimeldžiančių Mergelei, ir kartais kurstančio velnio atvaizdu. Mergelė turi randą ant kaktos ir laiko vieną ar kelis macuahuitlius. Vienas iš tų paveikslų šiuo metu yra eksponuojamas Naujosios Meksikos istorijos muziejuje Santa Fėje.

Katzew teigia, kad Makanos Mergelės, kaip simbolio, svarba išaugo taip ilgai po Pueblo sukilimo dėl to, kad Burbono karūna pradėjo eilę reformų Ispanijos misijose, dėl kurių 1767 m. buvo išvaryti jėzuitai ir mažėja visų katalikų vienuolių ordinų. Taigi Makanos Mergelė, sako Katzew, buvo „prarastos dvasinės globos utopijos“ įvaizdis.

Actekų „kardo“ kilmė

Buvo manoma, kad macuahuitlą išrado ne actekai, o jis buvo plačiai naudojamas Centrinės Meksikos grupėse ir galbūt kitose Mesoamerikose. Yra žinoma, kad poklasikiniu laikotarpiu macuahuitl vartojo taraskanai, Mixtecs irTlaxcalans, kurie visi buvo ispanų sąjungininkai prieš Meksiką.

Žinomas tik vienas macuahuitl pavyzdys, išgyvenęs per Ispanijos invaziją. Jis buvo Madrido karališkajame ginklų skyriuje, kol pastatą sunaikino gaisras 1849 m. Dabar yra tik jo brėžinys. Daug actekų laikotarpio macuahuitl vaizdų egzistuoja išlikusiose knygose (kodeksai), pavyzdžiui, Mendozos kodeksas, Florencijos kodeksas ir kt.

Redagavo ir atnaujinoK. Krisas Hirstas

Šaltiniai

• Bourke'as JG. 1890 m. Akmens amžiaus Vėlinių valandos . Amerikos antropologas 3(1):55-64.
• 2014 m. šventė C. Kalikuto žmonės: objektai, tekstai ir vaizdai etnografijos proto amžiuje . Museu Paraense Emílio Goeldi humanitarinių mokslų biuletenis 9:287-303.
• Garduno Arzave AA. 2009. Macuahuitl (rankinė ietis), technoarcheologinis tyrimas. Archeologija 41: 106-115.
• Katzew I. 2003 m. Makanos mergelė: pranciškonų keblios padėties naujojoje Ispanijoje emblema. Kolonijinė Lotynų Amerikos apžvalga 12(2):169-198.
• Katzew I. 1998 m. Makanos Mergelė. Pranciškonų jungties herbas . Estetinių tyrimų instituto metraštis 72:39-70.
• Obregono MAC. 2006 m. Macuahuitl: naujoviškas vėlyvosios poklasikos ginklas Mesoamerikoje . Ginklai ir šarvai 3(2):127-148.
• Smithas AŠ. 2013 m. Actekai . 3 leidimas. Oksfordas: Wiley-Blackwell.
• Van Tuerenhoutas DR. 2005 m Actekai . Naujos perspektyvos. Santa Barbara, Kalifornija: ABC-CLIO Inc.