Nemokama meilė ir moterų istorija

Nemokama meilė XIX amžiuje ir vėliau

Karikatūristas Thomasas Nastas Viktoriją Woodhull 1872 m. vasario 17 d. žurnale „Harper's Weekly“ pavaizdavo kaip ponią Šėtoną.

Kongreso biblioteka / Wikimedia Commons / Viešoji sritis

„Laisvos meilės“ pavadinimas buvo suteiktas įvairiems istorijos judėjimams, turintiems skirtingas reikšmes. Viduje 1960-ieji ir aštuntajame dešimtmetyje laisva meilė reiškė seksualiai aktyvų gyvenimo būdą su daugybe atsitiktinių sekso partnerių ir mažai įsipareigojusių arba visai neįsipareigojimų. XIX amžiuje, įskaitantViktorijos epocha, tai dažniausiai reiškė galimybę laisvai pasirinkti monogamišką seksualinį partnerį ir laisvai pasirinkti nutraukti santuoką ar santykius, kai pasibaigia meilė. Šią frazę vartojo tie, kurie norėjo nušalinti valstybę nuo sprendimų apie santuoka , gimstamumo kontrolė, seksualiniai partneriai ir santuokinė ištikimybė.

Victoria Woodhull ir Laisvos meilės platforma

Kada Viktorija Woodhull kandidatavo į JAV prezidento postą platformoje „Free Love“, buvo manoma, kad ji propaguoja palaidumą. Tačiau tai nebuvo jos ketinimas, nes ji ir kitos XIX amžiaus moterys ir vyrai, kurie pritarė šioms idėjoms, tikėjo, kad skatina kitokią ir geresnę seksualinę moralę: tokią, kuri buvo pagrįsta laisvai pasirinktu įsipareigojimu ir meile, o ne teisiniais ir ekonominiais saitais. . Laisvos meilės idėja taip pat apėmė „savanorišką motinystę“ – laisvai pasirinktą motinystę ir laisvai pasirinktą partnerį. Abu buvo apie kitokį įsipareigojimą: įsipareigojimą, pagrįstą asmeniniu pasirinkimu ir meile, o ne ekonominiais ir teisiniais suvaržymais.

Victoria Woodhull skatino įvairias priežastis, įskaitant laisvą meilę. Garsiajame XIX amžiaus skandale ji atskleidė pamokslininko Henry Ward Beecher romaną, manydama, kad jis yra veidmainis, nes pasmerkė jos laisvos meilės filosofiją kaip amoralią, o iš tikrųjų svetimavo, o tai, jos akimis, buvo amoralesnė.

'Taip, aš esu Laisvas Meilužis. Aš turiu neatimamą, konstitucinę ir prigimtinę teisę mylėti ką galiu, mylėti kuo ilgiau ar trumpiau; keisti tą meilę kiekvieną dieną, jei noriu, ir su šia teise nei tu, nei joks įstatymas, kurį gali sudaryti, neturi teisės kištis. – Viktorija Vudhull

„Mano teisėjai atvirai skelbia prieš laisvą meilę, praktikuoja ją slapta“. – Viktorija Woodhull

Idėjos apie santuoką

Daugelis XIX amžiaus mąstytojų pažvelgė į santuokos tikrovę ir ypač į jos poveikį moterims ir padarė išvadą, kad santuoka nedaug kuo skiriasi nuo pavergimo arprostitucija. Santuoka reiškė ekonominį pavergimą amžiaus pradžioje moterims, o antrojoje pusėje – tik šiek tiek rečiau: iki 1848 m. Amerikoje, o maždaug tuo metu ar vėliau kitose šalyse ištekėjusių moterų buvo nedaug. teisės į nuosavybę . Moterys turėjo mažai teisių į savo vaikų globą, jei išsiskyrė su vyru, ir bet kuriuo atveju skyrybos buvo sunkios.

Daugelis Naujojo Testamento ištraukų gali būti skaitomos kaip priešiškos santuokai ar seksualinei veiklai, o bažnyčios istorija, ypač Augustino, paprastai buvo priešiška seksui už sankcionuotos santuokos ribų, išskyrus žymias išimtis, įskaitant kai kuriuos popiežius, kurie susilaukė vaikų. Per istoriją kartais krikščionių religinės grupės sukūrė aiškių teorijų, prieštaraujančių santuokai, kai kurios moko seksualinio celibato, įskaitant Shakers Amerikoje, o kai kurios moko seksualinės veiklos už legalios ar religinės nuolatinės santuokos ribų, įskaitant Laisvosios Dvasios brolius XII amžiuje. Europoje.

Nemokama meilė Oneidos bendruomenėje

Fanny Wright, įkvėpta Roberto Oweno ir Roberto Dale'o Oweno bendruomeniškumo, įsigijo žemę, kurioje ji ir kiti Owenitai įsteigė Našobos bendruomenę. Owenas pritaikė Johno Humphrey Noyeso idėjas, kuris Oneidos bendruomenėje propagavo savotišką laisvą meilę, priešinosi santuokai ir vietoj to naudojo „dvasinį giminystę“ kaip sąjungos ryšį. Savo ruožtu Noyesas pritaikė savo idėjas iš Josiah Warren ir daktaro ir ponios Thomas L. Nichols. Vėliau Noyesas atsisakė termino „Laisva meilė“.

Wright skatino laisvus seksualinius santykius – laisvą meilę – bendruomenėje ir priešinosi santuokai. Po to, kai bendruomenė žlugo, ji pasisakė už įvairias priežastis, įskaitant santuokos ir skyrybų įstatymų pakeitimus. Wrightas ir Owenas propagavo seksualinį pasitenkinimą ir seksualines žinias. Vietoj kempinių ar prezervatyvų, skirtų gimstamumui kontroliuoti, Owenas propagavo tam tikrą lytinių santykių nutraukimą. Jie abu mokė, kad seksas gali būti teigiama patirtis ir skirtas ne tik gimdymui, bet ir individualiam pasitenkinimui bei natūraliam partnerių meilės vienas kitam išsipildymui.

Kai Wright mirė 1852 m., ji įsivėlė į teisinę kovą su savo vyru, už kurio ištekėjo 1831 m. ir kuris vėliau naudojosi to meto įstatymais, kad perimtų viso jos turto ir pajamų kontrolę. Taip Fanny Wright tapo tarsi pavyzdžiu santuokos problemų, kurias ji stengėsi užbaigti.

„Yra tik viena sąžininga jaučiančios būtybės teisių riba; čia jie paliečia kitos jaučiančios būtybės teises“. – Frances Wright

Savanoriška motinystė

Iki XIX amžiaus pabaigos daugelis reformatorių pasisakė už „savanorišką motinystę“ – motinystės ir santuokos pasirinkimą.

1873 m. Jungtinių Valstijų Kongresas, siekdamas sustabdyti didėjantį kontraceptinių priemonių ir informacijos apie seksualumą prieinamumą, priėmė tai, kas buvo žinoma kaip Komstoko įstatymas .

Kai kurie šalininkai taip pat pasisakė už platesnę prieigą prie kontraceptikų ir informacijos apie juos eugenika kaip būdas kontroliuoti dauginimąsi tų, kurie, anot eugenikos šalininkų, perduos nepageidaujamas savybes.

Ema Goldman tapo gimstamumo kontrolės šalininke ir santuokos kritike – ar ji buvo visapusiška eugenikos šalininkė, šiuo metu kyla ginčų. Ji priešinosi santuokos institutui kaip žalingam, ypač moterims, ir pasisakė už gimstamumo kontrolę kaip moterų emancipacijos priemonę.

'Laisva meilė? Tarsi meilė būtų ne kas kita, o nemokama! Žmogus nusipirko smegenis, bet visi milijonai pasaulyje nesugebėjo nusipirkti meilės. Žmogus sutramdė kūnus, bet visa žemėje esanti valdžia nepajėgė numalšinti meilės. Žmogus užkariavo ištisas tautas, bet visos jo kariuomenės negalėjo nugalėti meilės. Žmogus sukaustė ir sukaustė dvasią, bet prieš meilę buvo visiškai bejėgis. Aukštai soste, su visa savo aukso puošnumu ir pompastika, žmogus vis tiek yra vargšas ir apleistas, jei meilė jį aplenkia. O jei ir pasilieka, skurdžiausias namelis spinduliuoja šiluma, gyvybe ir spalvomis. Taigi meilė turi magišką galią paversti elgetą karaliumi. Taip, meilė nemokama; jis negali gyventi jokioje kitoje atmosferoje. – Ema Goldman

Margaret Sanger taip pat skatino gimstamumo kontrolę ir išpopuliarino šį terminą vietoj „savanoriškos motinystės“, pabrėždama individualią moters fizinę ir psichinę sveikatą bei laisvę. Ji buvo apkaltinta „laisvos meilės“ propagavimu ir net įkalinta už informacijos apie kontraceptikus platinimą, o 1938 m. byla, susijusi su Sanger, nutraukė baudžiamąjį persekiojimą pagal Komstoko įstatymą.

Komstoko įstatymas buvo bandymas priimti įstatymą prieš santykius, kuriuos propaguoja tie, kurie palaiko laisvą meilę.

Nemokama meilė XX amžiuje

Septintajame ir aštuntajame dešimtmečiuose tie, kurie skelbė seksualinį išsilaisvinimą ir seksualinę laisvę, priėmė terminą „laisva meilė“, o tie, kurie priešinosi atsitiktiniam sekso gyvenimo būdui, taip pat vartojo terminą kaip prima facie praktikos amoralumo įrodymų.

Lytiniu keliu plintančioms ligoms, ypač AIDS/ŽIV, vis labiau plintant, XX amžiaus pabaigos „laisva meilė“ tapo mažiau patraukli. Kaip vienas rašytojas Salonas rašė 2002 m.

'O taip, ir mes esame tikrai atsibodo, kai kalbate apie laisvą meilę. Ar nemanote, kad norime turėti sveiką, malonų ir kasdieniškesnį seksualinį gyvenimą? Tu tai padarei, tau patiko ir gyvenai. Mums vienas neteisingas judesys, viena bloga naktis arba vienas atsitiktinis prezervatyvas su įsmeigtu smeigtuku ir mes mirsime... Nuo pradinės mokyklos buvome mokomi bijoti sekso. Daugelis iš mūsų išmoko suvynioti bananą į prezervatyvą iki 8 metų, tik tuo atveju.