Platono meno filosofija jonuose: dieviškoji poezijos beprotybė

Platonas apsuptas studentų savo akademijoje Atėnuose, Mozaika, I amžiuje prieš Kristų iš T. Siminio Stefano vilos, Pompėjoje, Romos nacionalinio archeologijos muziejaus, per Wikimedia Commons; Homeras, Augustas Lenuaras, 1841 m., Luvras; Sokrato mirtis , Jacques Louis David, 1787, Metropoliteno meno muziejus

Lėkštės Jonas yra trumpiausias graikų filosofo dialogas ir tikrai vienas keisčiausių jo tekstų. ten, Jonas profesionalus epinės poezijos deklamatorius diskutuoja su graikų filosofu Sokratu apie meno prigimtį. Pateiktai Platono estetinei filosofijai jonas, menas yra dieviškas įkvėpimas. Tai dieviška beprotybė, panaši į pranašo aplenkimą, kai per juos kalba dievas.

Platono meno filosofija

Pompėjos mozaika, vaizduojanti Platoną studentų apsuptyje, I a. pr. Kr., Romos nacionalinis archeologijos muziejus, per Wikimedia Commons

Įprasta, kad žmonės taip galvoja Patiekalas arba Sokratas buvo tvirtai prieš meną. Ši mintis nėra nepagrįsta. Jis kilęs iš Platono respublika, kur graikų filosofas teigė, kad poetai nebus priimti į jo idėjų visuomenę.

Atrodė, kad Platonas tikėjo, kad menas mimezė tikrovė gali tik sugadinti žmones ir susilpninti jų racionalaus mąstymo gebėjimus. Taigi visuomenėje, kurioje filosofai valdys, o valdovai filosofuos, menui neliktų vietos. Tai daug kritikos ir ne be pagrindo sulaukęs darbas.

Tačiau Platono meno filosofija nėra tokia nuosekli, kaip galėtume manyti. Tiesą sakant, Platonas meną aptarė kai kuriuose kituose savo darbuose, tyrinėdamas skirtingas idėjas ir iš skirtingų perspektyvų. Vis dėlto Platono Jonas yra vienintelis dialogas, susijęs tik su menu, o konkrečiau poezija .

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Jonas yra įtrauktas į ankstyvuosius Platono dialogus ir siūlo iš pažiūros prieštaringas idėjas pateiktoms respublika. Tuo tarpu į respublika menininkai yra apgavikai, imituojantys tikrovę, neužfiksuodami jos esmės ir visada pateikiantys korumpuotus tiesos vaizdinius, Jonas dalykai yra skirtingi. Platono Jonas atrodo, kad menininkas, o konkrečiau poetas, yra indas dievui atskleisti tiesą, bet apie tai vėliau.

Lėkštės Jonas

Sokrato mirtis , Jacques-Louis David , 1787 m., Metropoliteno meno muziejus

Tam tikra prasme, Jonas yra labiau meno kūrinys nei filosofinis traktatas, kuris yra puiki ironija filosofui, žinomam dėl meno niekinimo. Pagrindinis Platono argumentas, kad menas yra dieviškas įkvėpimas, kenčia nuo neatitikimų ir klaidų, kurias papildo emociniai užkalbėjimai, kurie gali nueiti tik iki šiol. Tačiau atidžiau pažvelkime į du dialogo veikėjus Sokratą ir Joną.

Sokratas yra filosofas ir klasikinis visų platoniškų dialogų veikėjas. A puiki diskusija tarp mokslininkų kyla klausimas, ar Platonas naudoja Sokratą kaip teatro priemonę, ar jis iš tikrųjų užrašo Sokrato mokymus. Bet kokiu atveju Sokratas yra žinomas dėl to, kad naudoja ironiją prieš savo oponentus, kurie paprastai teigia ką nors žiną, o jis tik teigia žinąs, kad nieko nežino.

Kitas veikėjas yra Jonas, rapsodas, t.y. profesionalus epinės poezijos atlikėjas, specializuojasi Homero. Jonas teigia žinantis Homeras geriau nei visi kiti gyvi. Tai vilioja Sokratą suabejoti, ar Jonas taip pat žino dalykus, apie kuriuos kalba Homeras.

Jonas yra gana kvailas personažas. Jis koncertuoja vilkėdamas karališkus drabužius, dėvėdamas auksinę karūną. Jis pripažįsta, kad jo įgūdžius lemia pelnas ir, atrodo, nelabai turi ką pasakyti. Vienu metu jis netgi teigia, kad yra geriausias Graikijos generolas. Galima net stebėtis, kodėl Sokratas nusprendė diskutuoti apie Joną, o ne ką nors geriau aprūpintą.

Vis dėlto tai, kad Sokratas nori leistis į intelektualią diskusiją su Jonu, tik parodo, kad Platono meno filosofija šiame dialoge skiriasi nuo kitų jo kūrinių. Tiesą sakant, Platonas čia vertina ne tik poeziją, bet ir poetą bei rapsodą.

Pirmieji pamatai

Žmogus, grojantis lyra, Dokimasia tapytojas , apytiksliai 480 m. BCE, Metropoliteno meno muziejus

Dialogo pradžioje Sokratas sutinka Joną, grįžtantį iš šventės Asklepijus Epidaure, laimėjęs pirmąją vietą poetų konkurse.

Sokratas sveikina Joną, pareiškęs, kad žavisi rapsodo profesija. Jonas atrodo gana arogantiškas sakydamas, kad jis visoje Graikijoje yra tas, kuris geriausiai pažįsta Homerą.

Tada Sokratas klausia Jono, ar jo žinios apima kitus poetus ar tik Homerą. Jonas atsako, kad jo specializacija yra tik Homeras, tik gavęs tokį atsakymą:

Bet kaip jūs supratote šį įgūdį tik apie Homerą, o ne apie Hesiodą ar kitus poetus? Ar Homeras nekalba apie tas pačias temas, kurias nagrinėja visi kiti poetai? Ar karas nėra jo puikus argumentas? ir ar jis nekalba apie žmonių visuomenę ir apie gerų ir blogų, kvalifikuotų ir nekvalifikuotų žmonių santykius, apie dievus, besikalbančius tarpusavyje ir su žmonija, ir apie tai, kas vyksta danguje ir apačioje esančiame pasaulyje, ir apie dievų kartas ir herojai? Argi ne šiomis temomis dainuoja Homeras?

Tada Sokratas tvirtins, kad keista poetams teigti, kad yra tik vienas poetas, nes daugelis poetų nagrinėja tas pačias temas. Jei kas nors žino karą, jis turėtų suprasti visus poetus, kai jie kalba apie karą. Tačiau taip nėra.

Be to, tapytojas, skirtingai nei rapsodas, gali vienodai domėtis daugeliu tapytojų. Labai retai galima rasti tapytoją, besidomintį tik kopijavimu Polignotas , pavyzdžiui. Kaip tada, klausia Sokratas, rapsodų apsėstas tik vienas poetas, kaip Jonas Homerą?

Heraklėjos akmuo

Jaunuolis dainuoja ir groja kithara , Berlyno tapytojas , apytiksliai 490 m. BCE, Metropoliteno meno muziejus

Sokratui yra traukos grandinė, paaiškinanti, kodėl Jonas mėgsta deklamuoti tik Homerą. Poetą traukia mūzos – menų deivės – kaip metalinį daiktą Heraklėjos akmuo (t.y. magnetas). Savo ruožtu poetas pritraukia rapsodą, kurį taip netiesiogiai traukia mūza.

Be to, mūzos įkvepia ir įkvepia poetus, tokius kaip Homeras, kurti išskirtinio grožio meno kūrinius. Tai paaiškina, kaip poetai gali apibūdinti dalykus, kurių jie nežino, pavyzdžiui, kaip kapitonas valdo savo laivą, bet negali valdyti laivo pats. Mūza naudojasi poetu kaip dieviškosios žinios pasiuntiniu. Kaip kitaip galėtume paaiškinti dievišką poezijos grožį?

Sokratas: Kaip Koribantijos šėlstojai, kai jie šoka, nėra sveiko proto, taip ir lyriški poetai, kurdami savo gražius kūrinius, nėra sveiko proto: bet patekę į muzikos ir metro galią, jie yra įkvėpti ir apsėsti. ; kaip Bacchic mergelės, kurios semiasi pieną ir medų iš upių, kai yra paveiktos Dioniso, bet ne tada, kai yra sveiko proto. Ir lyrikos poeto siela daro tą patį, kaip jie patys sako; nes jie mums sako, kad jie neša dainas iš medaus šaltinių, išmušdami juos iš mūzų sodų ir gelmių; jos, kaip ir bitės, sparnuoja kelią nuo gėlės prie žiedo. Ir tai tiesa.

Nes poetas yra lengvas, sparnuotas ir šventas daiktas, ir jame nėra jokio išradimo, kol jis nėra įkvėptas ir išprotėjo, o proto jame nebėra: kai jis nepasiekė šios būsenos, jis yra bejėgis ir negali ištarti savo orakulų.

Dieviškoji beprotybė

Homeras , Auguste Lenoir , 1841, Luvras

Taigi ar poezija yra įgūdžių ar įkvėpimo reikalas? Sokratas mano, kad tai pastarasis, ir Jonas sutinka. Poetą užvaldo mūza ir poetą traukia rapsoda. Savo ruožtu rapsodai taip pat gali pritraukti auditoriją:

Sokratas: [...] Rapsoda kaip tu ir aktorius yra tarpinės grandys, o pats poetas yra pirmasis iš jų. Visa tai Dievas siūbuoja žmonių sielas bet kuria kryptimi, kuria nori, ir priverčia vieną žmogų pakabinti nuo kito. Taigi yra didžiulė virtinė šokėjų ir chorų meistrų ir pogrindžių, kurie tarsi ant akmens yra pakabinti prie žiedų, kabančių nuo Mūzos.

Po viso to Sokratas klausia Jono, ar jis nesijaučia išprotėjęs scenoje, kad patvirtintų, jog yra apsėstas. Jonas teigia, kad paprastai nesijaučia pamišęs, todėl Sokratas klausia:

Ką jau kalbėti apie vyrą, kuris per auką ar šventę, apsirengęs šventiniais drabužiais ir ant galvos turi auksines karūnas, kurių niekas jo neatplėšė, daugiau nei dvidešimties akivaizdoje atrodo išgąsdintas arba apimtas panikos. tūkstančiai draugiškų veidų, kai niekas jo neapgaudinėja ar neskriaus; ar jis sveiko proto, ar ne?

Po to, kai Jonas sutinka, Sokratas deklamuoja keletą Homero dainų apie įvairias profesijas (nuo žvejybos iki karo vedimo). Tada jis klausia Jono, ar tai, kad Homeras kalba apie visas tas sritis, daro jį visų jų ekspertu. Jonas atsako, kad, žinoma, joks poetas negali būti visų tų dalykų ekspertas.

Šiuo metu Jonas ir Sokratas daro išvadą, kad rapsodas negali įgyti praktinių žvejo įgūdžių, paprasčiausiai deklamuojant ištrauką apie žvejybą. Tačiau kalbant apie ištraukas apie karinius klausimus, Jonas mano, kad jis jas deklamuoja su generolo ir rapsodo kompetencija. Tai keista idėja, kurią Sokratas išardys kaltindamas Joną dėl nenuoseklumo.

Taigi, kas yra Jono menas Platono filosofijoje?

Orfėjas tarp trakiečių , priskiriamas Londono dailininkui E497 , apytiksliai 440 m. pr. Kr., Metropoliteno meno muziejus

Išvada, kurią piešia Sokrato ir per jį Platono filosofija, yra ta, kad Jono menas nėra sutvarkyta įgūdžių sistema. Vietoj to, tai yra dieviškas įkvėpimas, savotiška beprotybė.

Prieš patvirtindamas šią išvadą, Sokratas pateikia Jonui dilemą; arba poetai, ir rapsodai yra žmonės ir jiems reikia atsakingai paaiškinti savo išminties prigimtį, arba jie gauna dieviško įkvėpimo. Žinoma, Jonas pasirinks antrąjį variantą. Ar jis galėjo pakliūti į Sokrato paspęstus spąstus, kad pasiduotų nuolaidžiavimui? Jei taip yra, tada Jonas galėtų būti pirmasis žingsnis plėtojant Platono filosofiją ir meno kritiką respublika.

Tačiau niekas neverčia mūsų manyti, kad Sokratas ironizuoja, ir netiki, kad poezija yra dieviškas įkvėpimas. Galbūt Platonas šiame ankstyvajame dialoge demonstruoja kai kuriuos meno apmąstymus, kuriuos jis apsvarstys vėlesniame savo darbe.