Senovės mino gyventojų ir elamitų pamokos apie gamtos pažinimą

Kurangun Elamite Relief, per Irano turizmo ir kelionių organizaciją; su šafrano rinkėjų freska, iš Mino vietos Akrotiri, m. 1600–1500 m. pr. m. e. per Wikimedia Commons

Žmonės yra juslinės būtybės. Mūsų kūnai veikia kaip terpė, per kurią mes patiriame pasaulį. Tai buvo tiesa per visą žmonijos istoriją, įskaitant senovės mino ir elamitų laikus. Manipuliuodami aplinka žmonės keičia tai, ką patiria – skirtingos tekstūros, spalvos, šviesos ir aplinka įvairiai veikia žmogų. Mino gyventojai ir elamitai savo religinę architektūrą įkūrė gamtoje, kad panaudotų jos jutimo galią.

Mino gyventojai ir ekstazė gamtoje

Bronzinė votinė figūrėlė , c. 1700–1600 m. pr. m. e. per MET muziejų Niujorke

Mino gyventojai buvo an Egėjo žmonių, kurie dominavo Kretoje 3000–1150 m. pr. Kr. Jie buvo „ekstazės“ meistrai. Religijos kontekste „ekstazės“ patirtis reiškia neįprastus Dievo sukeltus pojūčius. Pagrindinis būdas, kuriuo minoiečiai patyrė ekstazės jausmus, buvo sąveika su gamta labai asmeniškai.

Mino aukso antspaudų žiedai dokumentuoja baetilo apkabinimo reiškinį. Tai apėmė tam tikru būdu glostyti baetilus – šventus akmenis. Archeologai atkuria baetilo apkabinimas iškėlė teoriją, kad tai sukėlė tam tikrą pojūtį, susijusį su dieviškumu.

Panašūs eksperimentai buvo atlikti su Mino bronzos votų figūrų padėtimi. Ši padėtis apima vienos rankos uždėjimą ant kaktos, o kitą už nugaros. Archeologai nustatė, kad ilgesnis laikymas šioje pozicijoje sukėlė tam tikrą pojūtį. Kaip ir apsikabinus su bateliu, už šios patirties tikriausiai slypi mokslinis paaiškinimas. Tačiau mokslinis požiūris yra tik viena perspektyva, per kurią galima patirti pasaulį. Antgamtiniai įsitikinimai nuspalvino Mino pasaulėžiūrą, todėl jiems šie pojūčiai buvo jų įsitikinimų patvirtinimas.

Mino ekstazės šventovės

Vyriška terakotos votinė figūra , c. 2000–1700 m. pr. m. e. per Britų muziejų, Londoną

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Mino gyventojai savo religinėje architektūroje taikė gamtos reiškinių gebėjimą sukelti ekstazės išgyvenimus. Jie turėjo dviejų tipų į aplinką orientuotas religines struktūras: viršūnių ir urvų šventovės .

Viršūnių šventovės buvo kalnų viršūnių vietos. Kartais jie turėjo architektūrą, pavyzdžiui, trišalius pastatus. Juose buvo įrengti pelenų aukurai ir laužų vietos, kur buvo aukojamos votos. Šie votai dažniausiai buvo rankų darbo terakotiniai gyvūnų, žmonių ar pavienių galūnių atvaizdai, kylantys į dangų kaip ugnies dūmai.

Peak Sanctuary Rhyton , maždaug 1500 m. pr. m. e., per Dikinsono koledžą Karlailyje

Šventovės viršūnės vaizdavimas Zakros viršūnės šventovė Rhyton siūlo idėją, kaip galėjo atrodyti šios šventovės. Ritone rodomi pagrindiniai šventovės vaizdai, pavyzdžiui, paukščiai, ožkos, altorius ir pašventinimo ragai – Mino simbolis, ribojantis sakralinę erdvę.

Pagrindinis religinės architektūros bruožas yra ribos tarp žemiškos, kasdieninės erdvės ir dieviškosios erdvės nustatymas. Natūrali kalno viršūnės padėtis aukštai, atokiau nuo įprastos gyvenvietės erdvės, padarė natūralią kliūtį viršūnės šventovei. Sunkusieji kopia į kalną, galbūt su didele grupe grodami fleitomis ir būgnais, o gal ir naudodami psichoaktyvių vaistų , būtų pagerinę tą slenksčio peržengimo patirtį.

Mino bronzinė kirvio galva su užrašu , c. 1700–1450 m. pr. m. e. per Britų muziejų, Londoną

Urvų šventovės buvo įsikūrusios požeminiuose urvuose. Jas sudarė ne pastatytos konstrukcijos, o temeninės sienos aplink stalagmitus. Kartais šie stalagmitai buvo išdrožti, kad būtų panašūs į žmones. Daugelis šiose šventovėse rastų votų buvo pagaminti iš bronzos. Tai apima dvigubas ašis, įterptas į šventus stalagmitus.

Kaip ir kalnų viršūnės, urvai buvo neįprastos ir palyginti nepasiekiamos vietos. Nebuvo jokių laiptų saugiai nusileisti į urvą. Pojūtis, kai iš lauko patenkama į urvą su skirtingu atmosferos slėgiu, tvankiais žemės kvapais ir aidais triukšmais, būtų paskatinęs ekstazės jausmą, leidžiantį dalyviams pereiti prie pakitusios nuotaikos. Senovės Mino gyventojams aplinka buvo ne tik aplinka architektūra bet religinės patirties vieta.

Natūralus tinklas

Jaučių šuolių freska iš Knoso, m. 1550/1450, per Wikimedia Commons

Vesa-Pekka Herva pasiūlė Mino religiją pažvelgti per ekologinę perspektyvą. Herva supranta, kad mino gyventojai sąveikauja su gamta taip, tarsi kiekvienas natūralus dalykas egzistuotų tinkle su jais. Gamta įgavo specifines reikšmes dėl savo ryšio su žmonėmis šiame tinkle.

Šie santykiai nebūtinai buvo „religiniai“, kaip paprastai suprantama religinė praktika. Paprastai religinė veikla apima antgamtinės jėgos garbinimą, kad būtų pasiektas rezultatas, pavyzdžiui, žmonės meldžiasi gamtos deivei už gerą derlių. Vietoj to, tai buvo intymūs ryšiai su gamtos pasauliu, kuriame gamtos aspektai buvo pasaulio dalyviai kaip žmonės.

Archeologijos studentai dažnai juokauja, kad artefaktai, kurie nėra gerai suprantami, išmetami po „religinio“ ar „ritualinio“ daikto etikete. Atitolindama miniečių santykį su gamta nuo šios etiketės, Herva siūlo ne tik naują būdą mąstyti apie Mino aplinkos santykius, bet ir naujus būdus šiandieniniams žmonėms galvoti apie savo santykį su aplinka.

Elamitų kalno viršūnės šventovė

Kuranguno elamito reljefas su Fahlian upe fone , per Irano turizmo ir kelionių organizaciją

Kaip ir minojiečiai, Elamitai savo religine architektūra demonstravo ryšį su gamta. Elamitų civilizacija egzistavo 2700–540 m. prieš mūsų erą dabartinio Irano teritorijoje. Elamitų uolose iškirsta Kuranguno šventovė yra Kuh-e Paraweh kalno skardoje, iš kurios atsiveria vaizdas į slėnį ir Fahlian upę. Skirtingai nei Mino viršūnių šventovės, ši konstrukcija yra ne pastatas su stogu, o raižinys neapdorotoje uoloje.

Jį sudaro laiptai, platforma ir reljefiniai raižiniai. Palei laiptus – maldininkų procesijos raižinys. Platformoje yra žuvų raižiniai, siūlantys vandenį. Ant sienos, esančios greta platformos, galbūt pavaizduotas dievas Inshushinak su jo sutuoktiniu. Gėlas vanduo iš Inshushinak lazdos teka maldininkams už jo ir priešais jį. Šis vanduo sukuria vizualinį ryšį su žuvies raižiniais ant grindų.

Žuvies reljefas ant grindų kartu su vandeniu, tekančiu iš dievo lazdos, atrodo, kad abzu baseinas, funkcija, kuri reguliariai minima Mesopotamijos ir elamitų šventyklų architektūra. Tai buvo požeminis gėlo vandens rezervuaras, iš kurio tekėjo gyvybę teikiantis vanduo žmonėms maitinti. Panašu, kad šventovė yra pareiškimas maldininkams, verčiantis pažvelgti į dievų duotą gamtos pasaulį – maitinantį Fahlian upės vandenį, slėnį gyvuliams ganyti ir saulę viršuje.

Pamokos reljefų brėžinys , per Irano turizmo ir kelionių organizaciją

Nėra įrodymų, kad ši konstrukcija kada nors turėjo sienas ar stogą. Jis buvo atviras elementams ir platiems slėnio bei dangaus vaizdais. Judėjimo iš žemiškos erdvės į dieviškąją erdvę pojūtį greičiausiai sukėlė žygis į stačią kalną, patobulinti kraštovaizdžio vaizdai ir sąveika su raižiniais. Ant pakylos stovintys garbintojai būtų galėję akis į akį susidurti su Inshushinak vaizdavimu.

Naujas žvilgsnis į kasdienį pasaulį, pasiūlytas iš šventovės po atviru dangumi, padarė gamtą pagrindiniu šios religinės erdvės elementu. Tai buvo ne tik šventovės fonas, bet ir lankytinas šventovės objektas. Gamta buvo priimta į erdvę ir išryškinta kaip objektas estetinis įvertinimas . Inshushinak susiejimas su gamtos šlove rodo, kad elamitai aplinką laikė religiniu požiūriu reikšminga. Galbūt jie į gamtą žiūrėjo kaip į dieviškumo apraišką.

Mintis, kad pati aplinka yra estetinių savybių šaltinis, intriguoja, nes meno istorikai ir archeologai dažniausiai diskutuoja apie estetines žmogaus produkcijos savybes. Jie svarsto, kaip svarbu pavaizduoti karalių su tvirta laikysena, gyvūnų simboliką arba šešėlių ir šviesos žaismą pastate. Tačiau, kaip ir šiandieniniai žmonės, senovės žmonės į aplinką žiūrėjo kaip į kažką savaime gražaus. Taikant šią mąstyseną elamitų mintims, jausmams ir pojūčiams, galime apsvarstyti, kaip žmonės praeityje patyrė gamtos pasaulį.

Žmonės ir gamtos pasaulis

Agios Georgios vieta Bizantijos bažnyčia , kur anksčiau buvo Mino Kastri kolonijos viršūnių šventovė, per I Love Kythera.

Kartais nėra nieko geriau už pasivaikščiojimą po gamtą saulėtą dieną. Studijos parodė, kad buvimas gamtoje dvi valandas per savaitę neabejotinai pagerina psichologinę ir fizinę sveikatą. Laiko praleidimas lauke mažina stresą ir agresiją, padeda sumažinti kai kurias nusikalstamumo formas. Tokiuose miestuose, kaip Mino ar Elamito sostinės, prieiga prie gamtos galėjo padėti sumažinti nusikalstamumą, susijusį su tankiai apgyvendintais miestais.

Laikas gamtoje galbūt netgi palaikė imunitetą, kai šiuolaikinė medicina dar nebuvo išrasta. Tyrėjai nustatė, kad pasivaikščiojimai gamtoje padidina su infekcijomis kovojančios ląstelės . Atrodė, kad tai buvo natūralių aerozolių miškuose rezultatas. Augalai taip pat padeda generuoti šviežią, švarų orą perdirbdami anglies dioksidą. Laikas lauke gali neigiamai paveikti prastos ventiliacijos, kurią senovės žmonės patyrė dirbdami pavojingus darbus, pavyzdžiui, kalnakasybos darbus, padarinius. Gamta visada buvo esminė žmogaus egzistencijos dalis ir išliks tol, kol žmonės bus Žemėje.

Mino gyventojai, elamitai ir mes

Plyta su dedikacija Inshushinak , c. 1299–1200 m. pr. m. e. per Penno muziejų Filadelfijoje

Daugelis tvirtintų, kad neįmanoma pasimokyti iš praeities. Kartais atrodo, kad mažai tikėtina, kad žmonės šiandien gali pasimokyti iš istorijos, kai šiuolaikinis pasaulis taip skiriasi nuo mūsų senovinis . Tačiau, kol esame žmonės, turime bendrų dalykų su tokiais žmonėmis kaip senovės miniečiai ir elamitai. Kaip ir mes, jie pasaulį patyrė per žmogaus kūnus, reagavo žmogaus emocijomis ir egzistavo gamtoje. Žvelgdamas į praeities žmones, istorikai gali išmokti įvairių būdų pažinti pasaulį.