Studijų vadovas Albert Camus 'The Fall'

Kongreso biblioteka / bendradarbis / Getty Images

Rafinuoto, atviro, tačiau dažnai įtartino pasakotojo sukurtas Alberto Camus „Kruolis“ naudoja formatą, kuris pasaulinėje literatūroje yra gana neįprastas. Kaip ir romanai, tokie kaip Dostojevskis „Užrašai iš pogrindžio“, Sartre'o „Šleikštulys“ ir Camus paties „Svetimas“, „Nupuolimas“ yra sudėtingo pagrindinio veikėjo – šiuo atveju ištremto prancūzo advokato Jeano-Baptiste'o – prisipažinimas. Clamence. Tačiau „Kruolis“ – skirtingai nei šie garsūs pirmojo asmens raštai – iš tikrųjų yra antrojo asmens romanas. Clamence'as nukreipia savo išpažintį vienam, aiškiai apibrėžtam klausytojui, personažui, kuris jį lydi (niekada nekalbant) visą romano laiką. Pirmuosiuose „The Fall“ puslapiuose Clamence supažindina šį klausytoją niūriame Amsterdamo bare, žinomu kaip Meksikas , kuriame pramogauja visų tautybių jūreiviai (4).

Santrauka

Šio pradinio susitikimo metu Clamence'as žaismingai atkreipia dėmesį į jo ir naujojo draugo panašumus: Tu tam tikra prasme esi mano amžiaus, rafinuota keturiasdešimtmečio vyro akis, savotiškai mačiusi viską; esate gerai apsirengęs, kaip žmonės mūsų šalyje; ir tavo rankos lygios. Vadinasi, tam tikra prasme buržua! Bet kultūringas buržujus! (8-9). Tačiau daug kas dėl Clamence tapatybės lieka neaiški. Jis apibūdina save kaip atgailaujantį teisėją, tačiau nepateikia tiesioginio šio neįprasto vaidmens paaiškinimo. Ir jis praleidžia svarbiausius faktus iš savo praeities aprašymų: prieš keletą metų aš buvau advokatas Paryžiuje ir, tiesą sakant, gana gerai žinomas teisininkas. Žinoma, aš jums nesakiau savo tikrojo vardo (17). Kaip teisininkas, Clamence'as gynė neturtingus klientus sudėtingomis bylomis, įskaitant nusikaltėlius. Jo socialinis gyvenimas buvo kupinas pasitenkinimų – pagarbos iš kolegų, santykių su daugybe moterų – o viešas elgesys buvo skrupulingai mandagus ir mandagus.

Kaip Clamence apibendrina šį ankstesnį laikotarpį: gyvenimas, jo kūriniai ir dovanos man pasiaukojo, ir aš su maloniu pasididžiavimu priėmiau tokius pagarbos ženklus (23). Ilgainiui ši saugumo būsena ėmė irti, ir Clamence'as savo vis tamsesnę dvasios būseną sieja su keletu konkrečių gyvenimo įvykių. Būdamas Paryžiuje, Clamence'as susiginčijo su atsarginiu žmogeliuku, nešiojančiu akinius ir važiuojančiu motociklu (51). Šis konfliktas su motociklininku įspėjo Clamence'ą apie smurtinę jo prigimties pusę, o kita patirtis – susidūrimas su liekna jauna moterimi, apsirengusia juodai, nusižudžiusia nuo tilto – pripildė Clamence'ą nenugalimo silpnumo jausmo (69). -70).

Ekskursijos metu į Pietų jūra , Clamence aprašo labiau pažengusius savo kritimo etapus. Iš pradžių jis ėmė jausti didžiulę sumaištį ir pasibjaurėjimą gyvenimu, nors kurį laiką mano gyvenimas tęsėsi išoriškai, tarsi niekas nepasikeitė (89). Tada jis, siekdamas paguodos, kreipėsi į alkoholį ir moteris, tačiau rado tik laikiną paguodą (103). Clamence'as išplečia savo gyvenimo filosofiją paskutiniame skyriuje, kuris vyksta jo paties būste. Clamence'as pasakoja apie savo nerimą keliančius Antrojo pasaulinio karo belaisvio išgyvenimus, išvardija savo prieštaravimus įprastoms teisės ir laisvės sampratoms ir atskleidžia savo dalyvavimo Amsterdamo nusikalstamame pasaulyje gilumą. (Pasirodo, kad Clamence'as saugo garsųjį pavogtą paveikslą - Teisingieji teisėjai pateikė Janas van Eyckas -savo bute.) Clamence'as pasiryžo priimti gyvenimą ir susitaikyti su savo paties puolusia, nepaprastai ydinga prigimtimi, bet taip pat nusprendė pasidalinti savo nerimą keliančiomis įžvalgomis su visais, kurie išgirs. Paskutiniuose „Nupuolimo“ puslapiuose jis atskleidžia, kad jo naujoji atgailaujančiojo teisėjo profesija apima kuo dažniau viešai išpažintį, kad pripažintų, teistų ir atgailautų už savo klaidas (139).

Fonas ir kontekstai

Camus veiksmo filosofija: Vienas didžiausių Camus filosofinių rūpesčių yra galimybė, kad gyvenimas yra beprasmis, ir poreikis (nepaisant šios galimybės) veikti ir įsitvirtinti. Kaip Camus rašė savo traktate „Sizifo mitas“ (1942), filosofinis diskursas anksčiau buvo išsiaiškinimo klausimas, ar gyvenimas turi turėti prasmę gyventi, ar ne. Dabar tampa aišku, priešingai, kad bus išgyventa tuo geriau, jei tai neturės prasmės. Išgyventi patirtį, tam tikrą likimą – tai pilnai jį priimti. Tada Camus pareiškia, kad viena iš vienintelių nuoseklių filosofinių pozicijų yra maištas. Tai nuolatinė žmogaus ir jo paties nežinomybės konfrontacija. Nors „Sizifo mitas“ yra prancūzų egzistencializmo filosofijos klasika ir pagrindinis Camus supratimo tekstas, „Nuolis“ (kuris pasirodė 1956 m.) neturėtų būti traktuojamas tik kaip išgalvotas „perdirbimas“. Sizifo mitas“. Clamence'as sukyla prieš savo, kaip Paryžiaus teisininko, gyvenimą; tačiau jis traukiasi nuo visuomenės ir savo veiksmuose bando rasti konkrečias prasmes, kurioms Camus galbūt nebūtų pritaręs.

Camus fonas dramoje: Anot literatūros kritikės Christine Margerrison, Clamence'as yra apsišaukėlis aktoriumi, o pats „Kruolis“ yra didžiausias dramatiškas Camus monologas. Keliais savo karjeros etapais Camus vienu metu dirbo dramaturgu ir romanistu. (Jo pjesės „Kaligula“ ir „Nesusipratimas“ pasirodė 1940-ųjų viduryje – tuo pačiu laikotarpiu, kai buvo išleisti Camus romanai „Svetimas“ ir „Maras“. 1950-aisiais Camus abu parašė „Nupuolimą“. ir dirbo su Dostojevskio romanų ekranizacijomis ir Viljamas Folkneris .) Tačiau Camus nebuvo vienintelis amžiaus vidurio autorius, kuris savo talentus pritaikė ir teatre, ir romane. Camus egzistencialistas kolega Jeanas Paulis Sartre'as Pavyzdžiui, garsėja savo romanu Pykinimas ir už jo pjeses „Musės“ ir „No Exit“. Kitas XX amžiaus eksperimentinės literatūros didvyris – airių autorius Samuelis Beketas – sukūrė romanus, kurie šiek tiek panašėjo į dramatiškus monologus („Molloy“, „Malone Dies“, „The Unnameable“), taip pat keistos struktūros, charakteriais paremtus pjeses (“ Laukiu Godot , „Paskutinė Krapo juosta“).

Amsterdamas, kelionės ir tremtis: Nors Amsterdamas yra vienas iš Europos meno ir kultūros centrų, miestas „Rudenyje“ įgauna gana grėsmingą charakterį. Camus mokslininkas Davidas R. Elisonas rado keletą nuorodų į nerimą keliančius Amsterdamo istorijos epizodus: pirma, „Rudenis“ primena, kad prekyba, siejanti Olandiją su Indija, apėmė prekybą ne tik prieskoniais, maisto produktais ir aromatine mediena, bet ir vergais. ; ir antra, romano veiksmas vyksta po „Antrojo pasaulinio karo metų, kai miesto (ir visos Nyderlandų) žydų populiacija buvo persekiojama, deportuota ir galutinė mirtis nacių kalinių stovyklose“. turi tamsią istoriją, o tremtis į Amsterdamą leidžia Clamence'ui susidurti su savo nemalonia praeitimi. Camus savo esė „Gyvenimo meilė“ pareiškė, kad kelionėms vertę suteikia baimė. Tai sugriauna savotišką mūsų vidinį dekorą. Nebegalime sukčiauti – pasislėpti už darbo valandų biure ar gamykloje. Išvykęs gyventi į užsienį ir nutraukęs ankstesnę, raminančią kasdienybę, Clamence'as yra priverstas apmąstyti savo poelgius ir susidurti su savo baimėmis.

Pagrindinės temos

Smurtas ir vaizduotė: Nors filme „Nuolis“ nėra daug atvirų konfliktų ar smurtinių veiksmų, Clamence'o prisiminimai, įsivaizdavimai ir vaizdinių posūkiai romanui suteikia smurto ir žiaurumo. Pavyzdžiui, po nemalonios scenos eismo spūstyje Clamence'as įsivaizduoja, kad persekioja nemandagų motociklininką, lenkia jį, kliudo mašiną į kelkraštį, nuveda į šalį ir laižosi, kurio jis visiškai nusipelnė. Su keletu variantų aš vaizduotėje šimtą kartų pabėgau nuo šio filmo. Bet jau buvo per vėlu, ir kelias dienas graužiau karčią apmaudą (54). Smurtinės ir nerimą keliančios fantazijos padeda Clamence'ui išreikšti savo nepasitenkinimą gyvenimu, kurį jis veda. Romano pabaigoje jis lygina savo beviltiškumo ir amžinos kaltės jausmą su ypatinga kankinimu: turėjau paklusti ir pripažinti savo kaltę. Teko gyventi mažumoje. Be abejo, jūs nesate susipažinę su ta požemio ląstele, kuri viduramžiais buvo vadinama mažąja lengvumu.Apskritai vienas ten buvo pamirštas visam gyvenimui. Ta ląstelė iš kitų išsiskyrė išradingais matmenimis. Jis nebuvo pakankamai aukštas, kad atsistotų, nei platus, kad būtų galima atsigulti. Reikėjo nepatogiai elgtis ir gyventi pagal įstrižainę (109).

Clamence'o požiūris į religiją: Clamence neapibrėžia savęs kaip religingo žmogaus. Tačiau nuorodos į Dievą ir krikščionybę vaidina pagrindinį vaidmenį Clamence'o kalbėjimo manieroje ir padeda Clamence'ui paaiškinti jo požiūrio ir požiūrio pokyčius. Per savo dorybės ir altruizmo metus Clamence'as krikščioniškąjį gerumą perėmė iki groteskiškų proporcijų: labai krikščionis mano draugas pripažino, kad iš pradžių jaučiamas nemalonus jausmas, kai prie namų artėja elgeta. Na, su manimi buvo dar blogiau: aš džiaugiausi (21). Galiausiai Clamence'as randa dar vieną religijos panaudojimą, kuris, be abejo, yra nepatogus ir netinkamas. Per savo nuopuolį advokatas mano kalbose prieš teismą užsiminė apie Dievą – tokia taktika pažadino nepasitikėjimą mano klientais (107). Tačiau Clamence'as taip pat naudojasi Biblija, kad paaiškintų savo įžvalgas apie žmogaus kaltę ir kančią. Jam nuodėmė yra žmogaus būklės dalis, o net Kristus ant kryžiaus yra kaltės figūra: Jis žinojo, kad jis nėra visiškai nekaltas. Jei jis neatlaikė nusikaltimo, kuriuo buvo apkaltintas, svorio, jis padarė kitus, nors nežinojo, kuriuos (112).

Clamence'o nepatikimumas: Keliose „Kruolio“ dalyse Clamence'as pripažįsta, kad jo žodžiai, veiksmai ir akivaizdi tapatybė yra abejotini. Camus pasakotojas puikiai moka atlikti skirtingus, net nesąžiningus vaidmenis. Apibūdindamas savo patirtį su moterimis, Clamence pažymi, kad aš žaidžiau žaidimą. Žinojau, kad jiems nepatinka, kai per greitai atskleidžia savo tikslą. Pirmiausia, kaip sakoma, turėjo būti pokalbis, malonus dėmesys. Nesijaudinau nei dėl kalbų, nei dėl teisininko darbo, nei dėl žvilgsnių, nes per karinę tarnybą buvau aktorius mėgėjas. Dažnai keisdavau dalis, bet tai visada buvo ta pati pjesė (60). O vėliau romane jis užduoda daugybę retorinių klausimų – ar melas galiausiai neatveda į tiesą? Ir ar visos mano istorijos, tikros ar klaidingos, nėra linkusios prie tos pačios išvados? – prieš darydami išvadą, kad išpažinčių autoriai rašo specialiai tam, kad išvengtų prisipažinimo, nepasakotų apie tai, ką žino (119–120). Būtų klaidinga manyti, kad Clamence'as savo klausytojui davė tik melą ir prasimanymus.Tačiau gali būti, kad jis laisvai maišo melą ir tiesą, kad sukurtų įtikinamą veiksmą – kad jis strategiškai naudoja asmenybę tam, kad užgožtų tam tikrus faktus ir jausmus.

Diskusijos klausimai

Ar manote, kad Camus ir Clamence turi panašius politinius, filosofinius ir religinius įsitikinimus? Ar yra kokių nors esminių skirtumų – ir jei taip, kodėl, jūsų manymu, Camus nusprendė sukurti personažą, kurio pažiūros taip prieštarauja jo pažiūroms?

Kai kuriose svarbiose „Kruolio“ dalyse Clamence pristato smurtinius vaizdus ir tyčia šokiruojančias nuomones. Kodėl, jūsų manymu, Clamence'as kreipiasi į tokias nerimą keliančias temas? Kaip jo noras kelti nerimą klausytojui yra susijęs su teisėjo-atgailaujančiojo vaidmeniu?

Kaip tiksliai, jūsų nuomone, yra patikimas Clamence? Ar jis kada nors perdeda, užgožia tiesą ar įveda akivaizdžią melą? Raskite keletą ištraukų, kuriose „Clamence“ atrodo ypač sunkiai įveikiamas arba nepatikimas, ir atminkite, kad „Clamence“ gali tapti žymiai patikimesnis (arba žymiai mažiau) nuo ištraukos iki kito.

Iš naujo įsivaizduokite „Kruolis“, pasakojamą iš kitos perspektyvos. Ar Camus romanas būtų veiksmingesnis kaip Clamence'o pasakojimas pirmuoju asmeniu be klausytojo? Kaip paprastas trečiojo asmens Clamence gyvenimo aprašymas? O gal „The Fall“ yra nepaprastai efektyvus dabartine forma?

Pastaba dėl citatų:

Visi puslapių numeriai yra susiję su Justino O'Brieno „The Fall“ vertimu (Vintage International, 1991).