Ką Ciceronas turėjo omenyje sakydamas Damoklo kardą?
Romėnų moralės filosofija, kaip būti laimingam
„Ciceronas atranda Archimedo kapą“, Paulas Barbotti (1853). De Agostini paveikslų biblioteka / Getty Images
„Damoklo kardas“ yra šiuolaikiškas posakis, kuris mums reiškia artėjančios pražūties jausmą, jausmą, kad jus tyko kažkokia katastrofiška grėsmė. Tačiau tai nėra jo pradinė reikšmė.
Šis posakis mums kilęs iš Romos politiko, oratoriaus ir filosofo Cicerono (106–43 m. pr. Kr.) raštų. Cicerono mintis buvo ta, kad mirtis užklumpa kiekvieną iš mūsų, ir mes turime stengtis būti laimingi, nepaisant to. Kiti jo reikšmę aiškino panašiai kaip „nesmerk žmonių, kol nevaikščiosi jų batais“. Kiti, pavyzdžiui, Verbaal (2006), teigia, kad istorija buvo subtilaus pasiūlymo dalis. Julijus Cezaris kad jam reikėjo išvengti tironijos spąstų: dvasinio gyvenimo neigimo ir draugų trūkumo.
Damoklo istorija
Kaip sako Ciceronas, Damoklis buvo sycophant vardas ( pritarimas lotyniškai), vienas iš kelių „taip“ vyrų Dionizo, IV a. pr. Kr. tirono, teisme. Dionisijus valdė Sirakūzus, miestąDidžioji Graikija, Graikijos sritis pietų Italijoje. Savo pavaldiniams Dionisijus atrodė labai turtingas ir patogus, su visomis prabangos, kurią galima nusipirkti už pinigus, skoningais drabužiais ir papuošalais bei prieiga prie puikaus maisto. šventės .
Damoklas buvo linkęs pagirti karalių už jo kariuomenę, išteklius, jo valdymo didingumą, sandėlių gausą ir karališkųjų rūmų didybę: tikrai, Damoklis pasakė karaliui, niekada nebuvo laimingesnio žmogaus. Dionisijus atsigręžė į jį ir paklausė Damoklo, ar jis norėtų pabandyti gyventi taip, kaip Dionisas. Damoklas lengvai sutiko.
Skanus užkandis: ne tiek daug
Dionisijus Damoklą pasodino ant auksinės sofos kambaryje, papuoštame nuostabiais austi gobelenais, išsiuvinėtais nuostabiais piešiniais ir apstatytame indaujomis, išmargintomis auksu ir sidabru. Jis surengė jam vaišes, kurias patiektų padavėjai, atrinkti dėl grožio. Buvo visokio išskirtinio maisto ir tepalų, ir net smilkalai buvo sudegintas.
Tada Dionisijus ant lubų ant vieno arklio ašuto pakabino blizgantį kardą tiesiai virš Damoklo galvos. Damoklas prarado apetitą turtingam gyvenimui ir maldavo Dionizo leisti jam grįžti į savo vargingą gyvenimą, nes, pasak jo, jis nebenori būti laimingas.
Dionisijus kas?
Pasak Cicerono, 38 metus Dionisijus buvo Sirakūzų miesto valdovas, maždaug 300 metų, kol Ciceronas pasakė pasaką. Dionisijaus vardas primena Dionisas , graikų vyno ir girto linksmybių dievas, ir jis (o gal jo sūnus Dionisijus jaunesnysis) atitiko šį vardą. Graikų istoriko Plutarcho raštuose yra keletas istorijų apie du Sirakūzų tironus – tėvą ir sūnų, tačiau Ciceronas nesiskyrė. Kartu Dionisijų šeima buvo geriausias istorinis pavyzdys, kurį Ciceronas žinojo apie žiaurų despotizmą: žiaurumo ir rafinuoto išsilavinimo derinį.
- Vyresnysis vakarienės pakvietė du jaunus vyrus, kurie, kaip žinoma, tvirkino karalių girti. Jis pastebėjo, kad vienas išgėręs tapo šnekesnis, o kitas nesigilino į jį. Dionisijus paleido šneką – jo išdavystė buvo tik iki vyno – tačiau pastarasis buvo nubaustas mirtimi kaip tikras išdavikas. (Plutarcho knygoje Karalių ir didžiųjų vadų apoftegmos )
- Jaunesnysis dažnai vaizduojamas kaip didžiąją gyvenimo dalį praleidžiantis šėlsdamas girtas ir turintis puikią vyno taurių kolekciją. Plutarchas praneša, kad buvo žinoma, kad Sirakūzuose jis gyveno palaidūniškai ir rengdavo daug išgertuvių, o kai buvo ištremtas į Korintą, lankydavosi ten esančiose tavernose ir užsidirbdavo mokydamas merginas, kaip būti naudingais išgertuvių vakarėliuose. Jis apkaltino savo netinkamai praleistus būdus esąs „tirono sūnus“. (Plutarcho, Timoleono gyvenimas )
McKinlay (1939) teigė, kad Ciceronas galėjo turėti omenyje vieną iš jų: vyresnįjį, kuris Damoklo istoriją panaudojo kaip dorybės pamoką, skirtą (iš dalies) jo sūnui, arba jaunesnįjį, kuris surengė Damoklo vakarėlį kaip pokštą.
Šiek tiek konteksto: Tusuklano ginčai
Damoklo kardas yra iš Cicerono V knygos Tusuklano ginčai , retorinių pratimų rinkinys filosofinėmis temomis ir vienas iš kelių moralės filosofijos kūrinių, kuriuos Ciceronas parašė 44–45 m. pr. Kr. po to, kai buvo išstumtas iš Senato.
Penki tomai Tusuklano ginčai Kiekvienas iš jų yra skirtas tiems dalykams, kurie, Cicerono teigimu, yra būtini laimingam gyvenimui: abejingumas mirčiai, skausmo ištvėrimas, liūdesio mažinimas, priešinimasis kitiems dvasiniams sutrikimams ir dorybės pasirinkimas. Knygos buvo gyvybingo Cicerono intelektualinio gyvenimo laikotarpio dalis, parašytos praėjus šešiems mėnesiams po jo dukters mirties. muitinės , ir, tarkime, šiuolaikiniai filosofai, būtent jie rado savo kelią į laimę: palaimingą išminčių gyvenimą.
V knyga: doras gyvenimas
Damoklo kardo istorija pasirodo penktojoje knygoje, kurioje teigiama, kad laimingam gyvenimui užtenka dorybės, o V knygoje Ciceronas išsamiai aprašo, koks buvo Dionisijus visiškai apgailėtinas žmogus. Teigiama, kad jis buvo „saikingas savo gyvenimo būdu, budrus ir stropus versle, tačiau iš prigimties piktybiškas ir neteisingas“ savo pavaldiniams ir šeimai. Gimęs iš gerų tėvų, turintis nuostabų išsilavinimą ir didžiulę šeimą, jis niekuo iš jų nepasitikėjo, nes buvo tikras, kad jie kaltins jį dėl jo neteisaus valdžios troškimo.
Galiausiai Ciceronas lygina Dionisijų su Platonu ir Archimedas , kuris laimingus gyvenimus praleido siekdamas intelektualinio tyrimo. V knygoje Ciceronas sako radęs seniai prarastą Archimedo kapą, ir tai jį įkvėpė. Mirties ir atpildo baimė padarė Dionisijų apgailėtiną, sako Ciceronas: Archimedas buvo laimingas, nes gyveno gerą gyvenimą ir nesijaudino dėl mirties, kuri (galų gale) siautėja mus visus.
Šaltiniai:
Cicero MT ir Younge CD (vertėjas). 46 m. pr. Kr. (1877 m.). Cicerono tuskuliški ginčai . Projektas Gutenbergas
Jaeger M. 2002. Cicerono ir Archimedo kapas . „The Journal of Roman Studies“. 92:49-61.
Mader G. 2002 m. Thiestes slystanti girlianda (Seneca, „Ty.“ 947) . Klasikinis aktas 45:129-132.
McKinlay AP. 1939 m. „Atlaidus“ Dionisijus. Amerikos filologų asociacijos sandoriai ir darbai 70:51-61.
Žodinis W. 2006 m. Ciceronas ir Dionisijas vyresnysis arba Laisvės pabaiga. Klasikinis pasaulis 99(2):145-156.