Kas buvo Juanas Diego? Meksikos pirmoji vietinė šventoji

Ryškus ir spalvingas. Kaip kitaip kas nors gali apibūdinti Meksikos religines praktikas? Nuo lapkričio mėnesio Mirusiųjų dienos iki įspūdingo Meksikos Metropoliteno katedros interjero – religinio atsidavimo kūriniai yra visur. Viena ypatinga tradicija išsiskiria savo tarptautiniu mastu: Gvadalupės Mergelė. Mergelės Marijos paveikslas pasitvirtino ypač galingas per visą katalikų istoriją, o Meksikoje taip yra. Gvadalupės Mergelė yra tokia populiari, kad ji buvo vadinama Meksikos nacionalinės tapatybės emblema. Įvairių socialinių sluoksnių katalikai – nuo ​​popiežių iki tarptautinių turistų ir vietinių gyventojų – kasmet šventyklą aplanko milijonai. COVID pandemija galėjo atšaukti 2020 m. šventę, tačiau net ir tai negalėjo ilgam palaužti piligriminės kelionės dvasios. Taigi, kaip tada prasidėjo Gvadalupės Mergelės tradicija? Norėdami atsakyti į šį klausimą, panagrinėsime Juaną Diego, XVI amžiaus čiabuvių atsivertėją, kuris 2002 m. buvo paskelbtas šventuoju.

Tačiau pati Juano Diego figūra verčia mus užduoti daugiau klausimų. Kas jis tiksliai buvo? Ar jis net egzistavo taip, kaip mes manome? Tai istorija apie pirmąjį Meksikos vietinį katalikų šventąjį.

Prieš Juaną Diegą: Meksikos katalikybės kolonijinė pradžia

Cortésas užfiksavo Tenochtitlaną , vėliau, XVII amžiuje, per National Geographic

Meksikos kolonijinis laikotarpis (1519–1821 m.) žavi pats savaime. Era atnešė europiečius ir vieną didžiausių Šiaurės Amerikos čiabuvių imperijų – actekai - pirmą kartą susisiekė. Apskritai, tai buvo kruvinas susitikimas. Milijonai žmonių neteko gyvybės, ypač čiabuvių pusėje. Karas taip pat nebuvo vienintelis regioninės nelaimės šaltinis. Ligos , kurį užpuolikai netyčia išsinešė su savimi per Atlantą, pareikalavo dar daugiau aukų. Tuo metu, kai Ispanija ir jos vietiniai sąjungininkai sunaikino Actekai Tenočtitlano sostinėje didžiulės teritorijos buvo paverstos ištuštėjusiais griuvėsiais.

Nors Ispanijos kolonizacija galėjo būti daugiausia karinis ir ekonominis reikalas, ji taip pat turėjo atskirą religinį aspektą. Ispanijos monarchai turėjo tik neseniai nugalėjo savo priešus musulmonus Europoje (1492 m.), atkuriant katalikybės pirmenybę Iberijos žemėse. Jie siekė sukrikščioninti ir Naująjį pasaulį.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Pranciškonai ir dominikonų misionieriai anksčiausiai pasiekė ką tik užkariautą Naująją Ispaniją, praėjus vos keleriems metams po actekų pralaimėjimo. 1531 m. pirmasis Meksikos vyskupas Juanas de Zumárraga susitiko su čiabuviu, kurio teiginiai apie stebuklą pakeis Meksikos religinės istorijos eigą – Juaną Diego.

Tradicijos vizionierius

Marijonų apsireiškimų diagrama pagal metus per Šv. Bonaventūros katalikų bažnyčią

Su Juanu Diego gali būti sunku atskirti tvirtą istorinį faktą nuo religinio atsidavimo. Vis dėlto Bažnyčios tradicija piešia labai detalų žmogaus portretą. Gimęs apie 1474 m., pradinis jo vardas buvo Cuauhtlatoatzin ( kalbantis erelis vietine Nahuatl kalba ). Tik 1524 m. jis pirmą kartą susidūrė su Romos katalikų bažnyčia. Būdamas penkiasdešimties metų Cuauhtlatoatziną pakrikštijo pranciškonai ir tapo Juanu Diego.

1531 m. gruodį Chuanas Diegas ilgai ėjo į Mišias, kai ant Tepeyac kalno, netoli Meksiko miesto, netikėtai jam pasirodė Mergelė Marija. Marija pasakė, kad nori, kad ant kalvos būtų pastatyta šventovė, ir liepė jam eiti pas miesto vyskupą Chuaną de Zumárragą. Juanas Diego tai padarė, bet nebuvo sutiktas tokios reakcijos, kokios tikėjosi. Zumárraga norėjo šios stebuklingos vizijos įrodymo. Suabejojęs savimi, jis grįžo namo, kai jam vėl pasirodė Marija. Ji nuramino jį ir liepė kitą dieną vėl apsilankyti Zumárragoje. Dar kartą vyskupas norėjo įrodymų, bet dabar jam buvo kiek smalsesnis. Jis išsiuntė savo aplinką slapta sekti Juaną Diegą, tikėdamasis Marijos ženklo.

Vėlesni apsireiškimai ir Zumárragos įrodymas

Mergelė iš Gvadalupės , Antonio de Torresas , c. 1725 m. per Encyclopedia Britannica

Tačiau Juanas Diego daugiau nesilankė Zumárragoje, kaip buvo nurodyta. Jo dėdė Juanas Bernardino dabar labai sirgo. Pasak vienos istorijos versijų, Chuanas Diegas stengėsi nematyti Marijos Tepejako kalne, bijodamas, kad ji lieps jam grįžti į Zumárragą, nepaisant jo dėdės ligos. Tačiau Mergelė vis tiek pasirodė ant kalno. Juanas Diego paaiškino savo aplinkybes ir, jo nuostabai, Marija pasiūlė gydančius žodžius. Ji jam pasakė, Nesijaudink, nebijok ligos... Neleisk, kad tavo dėdės liga tave jaudintų, nes jis nemirs nuo to, ką turi dabar. Juanas Bernardino tą akimirką pamatė ją patį, gydantį jį liga . Be dėkingumo, Chuanas Diegas išvyko vykdyti Mergelės nurodymų, rinkdamas jai gėles nuo kalno. Ji pritvirtino juos prie jo pripildyti (vietinio Meksikos apsiaustas), ir jis išvyko aplankyti Zumárragos.

Dabar vyskupas pagaliau pats pamatytų stebuklą. Vyskupo rūmuose gėlės ant Juano Diego pripildyti nukrito, jų vietoje atsiskleidęs Mergelės Marijos paveikslas. Zumárraga apsipylė ašaromis ir maldavo Mariją atleisti už savo skepticizmą. Po kelių dienų jis leido statyti šventovę ant Tepeyac kalvos, tiksliai ten, kur Juanas Diego aprašė.

Juano Diego ir Gvadalupės Dievo Motinos šaltiniai

Gvadalupės istorija , pateikė Luisas Laso de la Vega , 1998 m., per Stanfordo universiteto leidyklą

Istorikai mėgsta analizuoti pirmines žaliavas; tai sudaro jų mokslinio darbo pagrindą. Tačiau pirminius Juano Diego ir jo susitikimų su Mergele Marija šaltinius sunku rasti. Šiuo metu nė vienas iš jų nėra tvirtai datuojamas paties Juano Diego gyvenimu. Du šaltiniai su anksčiausiomis patvirtintomis publikavimo datomis buvo parašyti tik 1640 m. – praėjus šimtui metų po Juano Diego mirties 1548 m. Ką tai galėtų reikšti mūsų supratimui apie marijonų vizionierių?

Vienas šaltinis, Huei tlamahuiçoltica Luisas Laso de la Vega, buvo išleistas vertimu į anglų kalbą. Jo detalumo lygis intriguoja, tačiau paties Juano Diego aprašymai dažnai nuvilia. De la Vega ne kartą vadina Juaną Diegą kaip nuolankų eilinį ir vargšą paprastą žmogų. Tačiau jis niekada nepateikia tikslios informacijos apie Juano Diego kilmę. Atsižvelgiant į Meksikos, kaip naujos Ispanijos kolonijos, statusą tuo metu, ar šie apibūdinimai galėjo būti taikomi visiems čiabuviams atsivertusiems? O gal jie buvo skirti pačiam Juanui Diego? Deja, mes nežinome.

Egzistencijos ir šventumo klausimas

Gvadalupano ginčai Meksikoje (viršelio iliustracija) kun. Stafford Poole , 2006, per Stanfordo universiteto leidyklą

Šimtmečius Meksikoje ir Bažnyčios hierarchijoje buvo plačiai pripažįstama, kad 1531 m. Mergelė Marija tikrai aplankė Chuaną Diegą prie Tepeyac Hill. 1990 m. gegužės 6 d. popiežius Jonas Paulius II paskelbė Chuaną Diegą palaimintuoju – tai buvo pirmasis žingsnis į šventumą Katalikų tradicija. Po dvylikos metų popiežius paskelbė Juaną Diegą šventuoju.

Tačiau Juano Diego kelionėje į šventumą ne visi laikėsi popiežiaus požiūrio. Vienas istorikas ir katalikų kunigas, velionis Staffordas Poole'as, teigė, kad Juanas Diego iš tikrųjų niekada neegzistavo. Galų gale, pirminiai Gvadalupės įvykio šaltiniai buvo parašyti praėjus šimtmečiui po tariamos Juano Diego mirties. Be to, nėra jokių vyskupo Zumárragos raštų, kuriuose būtų aprašyta jo patirtis matant Mariją Juano Diego pripildyti išgyveno. Atsižvelgdamas į šią istorinių įrašų spragą, Poole'as tikėjo, kad Bažnyčia paskelbs šventuoju legendinę figūrą, kurią XVII a. kreolų (Meksikiečių kilmės, ispanų kilmės) kunigai.

popiežius Jonas Paulius II , per BBC

Kitas aukšto lygio religinis veikėjas, suabejojęs Juano Diego egzistavimu, buvo meksikiečių abatas Guillermo Schulenburgas. Kaip Gvadalupės bazilikos operatorius, Schulenburgas buvo didelis, nors ir prieštaringas, vardas Meksikos katalikybėje. Tačiau 1996 m. gegužę jis tariamai pažymėjo, kad Juanas Diego buvo simbolis, o ne tikrovė jėzuitų vadovaujamam žurnalui. Vėliau Schulenburgas pasirašė laišką, raginantį popiežių atsargiai žengti į Juaną Diego; jis manė, kad tariamos legendos patvirtinimas pakenktų Bažnyčios patikimumui. Tikintieji meksikiečiai taip supyko, kad kitą rugsėjį Schulenburgas turėjo atsistatydinti iš abato pareigų.

Galiausiai tokiems katalikų bažnyčios žmonėms kaip Poole ir Schulenburg nepasisekė. Jonas Paulius II paskelbs Juaną Diegą šventuoju 2002 m. liepos 31 d. Jis išvyko į Meksiką pasakyti paskutinės homilijos, patepdamas marijonų vizionierių čiabuvių tautų globėju visoje Amerikoje. Katalikų bažnyčiai Juano Diego egzistavimo klausimas buvo visam laikui uždarytas.

Daugiau nei Juanas Diego: Gvadalupės mergelė šiandien

Piligriminė kelionė į Tepeyac Hill, Ryano Christopherio Joneso fotografija , 2021 m. žiemą, per Harvardo Lotynų Amerikos apžvalgą

Per du dešimtmečius nuo Juano Diego kanonizacijos diskusijos dėl jo egzistavimo nutilo. Bet galbūt tai nėra labai svarbu. Dvidešimt pirmame amžiuje Juanas Diego tapo daug daugiau nei istorinė asmenybė. Visuose visuomenėse ir laikui bėgant istorijos paprastai įgauna savo tikrovę. Nesvarbu, ar jų personažai iš tikrųjų egzistavo, ar ne, jie tampa žmonių ar kultūros istorijos dalimi. Visais tikslais Juanas Diego yra neabejotinai svarbi Meksikos katalikų istorijos dalis. Stebuklingi marijonų apsireiškimai ir sudėtinga ankstyvosios kolonijinės Meksikos kultūrinė aplinka įkvėpė kultą, kuris nerodo lėtėjimo požymių.