Mirtis senovės Romoje: žavus gyvenimo ir mirties ryšys
Romėnų grindų mozaika iš skeleto su graikiškomis raidėmis, reiškiančiomis „Pažink save“ , 1Švmūsų eros amžiuje, Nacionaliniame Romos muziejuje, per The Hurriyet Daily News
Senovės Romoje požiūris į mirtį buvo sudėtingas ir neapsiribojo vienu konkrečiu požiūriu. Ši didžiulė tema apima viską nuo įsitikinimų apie gyvenimą po mirties iki laidotuvių praktikos ir mirusiojo paminėjimo. Nagrinėdami šią temą taip pat turime atsižvelgti į išorines įtakas, pvz., senovės graikų kultūros įtaką, ir tai, kaip laikui bėgant keitėsi ir vystėsi įsitikinimai bei tendencijos. Todėl mirtis senovės Romoje yra įvairi ir įdomi tema, kuri gali suteikti svarbių įžvalgų apie Romos civilizaciją.
Mirtis ir visuomenė senovės Romoje
Romėnų ir mirties santykių tyrinėjimas gali pasakyti tiek apie gyvuosius, tiek apie mirusiuosius. Mirtis ir ją supantis laidotuvių procesas dažnai buvo galimybė parodyti socialinį statusą ne tik mirusiajam, bet ir jų šeimai. Laidotuvės buvo aštrūs praeities protėvių ir būsimų palikuonių priminimai. Mirties paminklai, tokie kaip kapai ir epitafijos, buvo svarbūs nuolatiniai paminklai mirusiems ir gyviesiems visose Romos visuomenės dalyse.
Memento mori grindų mozaika iš Pompėjos, vaizduojanti alegorinę sceną apie gyvenimo trumpumą , 1Švmūsų eros amžiuje per Nacionalinį Neapolio archeologijos muziejų
Iš šiandien mums likusių artefaktų galime susidaryti supratimą apie mirties vaidmenį kasdieniame senovės Romos gyvenime. Kai kurie romėnai buvo labai prietaringi ir stengėsi išvengti bet kokio ryšio su mirtimi. Atrodo, kad kiti buvo apsupę mirties vaizdų, pavyzdžiui, skeletų figūrėlėmis ir kaukolių mozaikomis. Šios reprezentacijos buvo interpretuojamos kaip priminimas apie gyvenimo laikinumą ir gero gyvenimo svarbą.
Mirtis, be abejo, buvo tema, nuolat pasirodanti romėnų filosofijoje ir poezijoje. Poetas Horacijus buvo entuziastingas mirties panaudojimo siekiant kuo geriau išnaudoti gyvenimą šalininkas. Jis paliko mums daug posakių, kurie ir šiandien yra gerai žinomi, pavyzdžiui, ' carpe diem “ (išimk dieną).
Ar jums patinka šis straipsnis?
Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius
Ačiū!Tikėjimai apie gyvenimą po mirties senovės Romoje
Detalė iš Enėjo ir Sibilės požemyje Janas Brueghelis jaunesnysis 1630 m., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Senovės Romoje nebuvo fiksuotų ar priverstinių įsitikinimų apie gyvenimą po mirties. Bendras sutarimas buvo, kad velionis gyveno požeminiame pasaulyje. Įtakos ir adaptacijos iš graikų kultūra galima rasti visoje romėnų poezijoje, pvz Eneida pateikė Virgilijus . Šioje epinėje poemoje, herojus Enėjas žengia į požemį, kuris atspindi graikišką atitikmenį, Hadas . Čia Enėjas susiduria su į sapną panašiais Eliziejaus laukais, kuriuose gyvena palaimintųjų sielos, ir niūrų Tartarą, pasmerktųjų namus. Nepalaidotieji neramiai laukia Stikso upės pakrantėje. Buvo tikima, kad jų sielos persekioja gyvuosius.
Dievai, susiję su požemiu , pavyzdžiui, Plutonas, Persefonė ir Merkurijus, buvo plačiai garbinami, ypač asmeninės krizės metu. The Manės buvo manoma, kad jie yra požemio dvasios arba nedidelės dievybės, o mirusieji prisijungia prie jų gretų anapusiniame gyvenime.
Gipso laidojimo kaukė moters iš Romos Egipto , dundmūsų eros amžiuje per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Buvo net skirtos šventės, kuriose buvo švenčiamos išėjusiųjų sielos. The Manės buvo garbinami Parentalijoje, vykusiose nuo 13 dthiki 21Švkiekvienų metų vasario mėn., taip pat mirusiojo gimimo ir mirties dienomis. Net nepalaidotieji turėjo šventę, kiekvieną gegužę jų sielos būdavo raminamos per Lemūriją.
Mirusieji taip pat gyveno buitinėje ir viešojoje erdvėje per vaizdus. Romos namų ūkiuose, ypač aristokratiškuose, buvo įprasta formuoti kaukes iš šeimos narių veidų. Kai kurios kaukės buvo pagamintos net po to, kai kažkas mirė. Tada kaukės buvo laikomos šeimoje ištisas kartas ir dažnai buvo rodomos pagrindinėje namo salėje. Šeimos laidotuvių procesijose protėvių kaukes dėvėjo dabartiniai šeimos nariai, siekdami išsaugoti savo atminimą.
Romos marmuro portretas Julijaus Cezario galva , 1Švamžiuje prieš Kristų – 1Švmūsų eros amžiuje per Christie's
Gyvenimas po mirties senovės Romoje buvo visai kitoks imperatorių. Po jo nužudymo 44 m. pr. Kr. Julijus Cezaris tapo pirmuoju romėnų mirtinguoju, kuris buvo sudievintas po mirties. Procese, žinoma kaip apoteozė , daugelis pasekusių imperatorių po mirties taip pat buvo pakelti į dievo statusą. Buvo tokių, kaip Imperatorius Kaligula ir Imperatorius Commodusas , kurie dar gyvi net reikalavo būti dievinami. Tačiau dauguma imperatorių, įskaitant Imperatorius Augustas , per savo gyvenimą aktyviai atmetė sudievinimą.
Laidotuvių praktika senovės Romoje
Kapai prie kelio, vedančio į Pompėją fotografavo Laura Hayward, 1Švmūsų eros amžiuje
Senovės Romoje buvo manoma, kad mirtis gali užkrėsti ar pakenkti gyviesiems. Todėl gyvieji ir mirusieji buvo griežtai fiziškai atskirti. Aplink gyvenamas vietoves egzistavo riba, žinoma kaip vaisių sodas , ir tik už šios ribos buvo galima laidoti mirusiuosius. Už vaisių sodas , keliautojai būtų buvę dažnai matę kapus, rikiuojančius pagrindinius kelius į miestus ir miestelius ir iš jų.
Šis išsiskyrimo jausmas apėmė ir velionio šeimos narius per aštuonias dienas trukusias laidotuves. Per tą laiką šeima izoliavosi nuo bendruomenės ir į visuomenę sugrįžo tik pasibaigus laidotuvėms. Kiparisų šakos dažnai buvo pakabinamos už nukentėjusiųjų namų.
Romėnų marmurinis sarkofagas, vaizduojantis Dioniso triumfą ir metų laikus , 260–70 AD, per Metropoliteno meno muziejų Niujorke
Yra panašumų tarp laidotuvių paslaugų senovės Romoje ir paslaugų kai kuriose kultūrose šiandien. Pavyzdžiui, šeimos narys prie kapo dažnai skaitytų panegirika. Artimi giminaičiai turėjo konkrečias pareigas, pavyzdžiui, fiziškai užmerkti mirusiajam akis ir burną. Kremavimo metu šeimos nario pareiga buvo uždegti laužą, o vėliau surinkti ir išvalyti kaulus.
Mūrinis kolumbariumas su nišomis laidojimo urnoms Ostijoje fotografavo Laura Hayward, I–II a.
Senovės Romoje papročiai, susiję su mirtimi, laikui bėgant skyrėsi ir tai ypač pasakytina apie laidojimo praktiką. Ankstyviausi romėnų kapai, kurie buvo atrasti, datuojami 10 mthamžiaus prieš Kristų ir jie apima ir urnų kremavimą, ir palaidojimus. Nei kremavimas, nei laidojimas neapsiriboja jokiu konkrečiu laikotarpiu ar socialine grupe.
Vėlyvojoje respublikonų eroje 2ndir 1Švamžių prieš Kristų, kremavimas buvo labiausiai paplitusi praktika. Urnos buvo užpildytos mirusiojo pelenais, o vėliau dedamos į įmantrius šeimos kapus. Mažiau pasiturintys naudojo a bendruomeninis kolumbariumas kuri buvo mūrinė konstrukcija su daugybe nišų laidojimo urnoms.
Iki 2ndir 3rdšimtmečiais mūsų eros laidotuvės vėl tapo populiarios, sutapo su ankstyvosios krikščionybės, palankios laidoti, iškilimu. Kaip ir daugelyje kultūrų, turtingi piliečiai buvo laidojami su antkapiais, pavyzdžiui, puikia keramika ir brangiais papuošalais.
Kapai ir epitafijų užrašai
Romėnų marmurinis laidotuvių reljefas su epitafija, kurią Antistijui ir jo žmonai Plutijai skyrė jų du laisvieji , Rufusas ir Antusas , 30–10 BC, per Britų muziejų, Londoną
Senovės Romoje žmogaus gyvybė ir mirtis dažnai buvo minima per kapus ir epitafijų užrašus. Šiuos memorialus naudojo visi Romos visuomenės nariai – nuo vergų iki imperatorių.
Daugelis romėnų tikėjo, kad nemirtingumą sukelia žmogaus buvimas, gyvenantis tų, kuriuos jie paliko, širdyse ir mintyse. Akmeninių kapų ir užrašytų epitafijų pastovumas sustiprino šią gyvenimo po mirties atminties pratęsimo idėją.
Kapų priežiūra buvo labai svarbi velionio šeimos narių ir laisvųjų bei laisvųjų pareiga. Gimimo ir mirties dienomis šeima švęsdavo laidojimo apeigas kapo vietoje. Libijos buvo pilamos į žemę, o maistas buvo paliktas kaip pripažinimas, kad mirusieji gyveno kitoje karalystėje.
Graikijos marmuro laidotuvių stela, skirta Poseidonijos dukrai Dorijai , 350–25 m. pr. Kr., per Christie’s
Įrašytos romėniškos epitafijos kilmė datuojama seniausiai graikų stelos , arba kapo ženklai, iš 7thamžiuje prieš Kristų. Graikų ir romėnų epitafijose paprastai buvo vartojama labai formuliška kalba, tačiau jose taip pat buvo daug asmeninės informacijos, nors ir sutrumpinta forma. Užrašas paprastai susideda iš: Di Maneso kreipimosi; pasišventusio asmens vardas, atsidavusiojo vardas ir jųdviejų santykiai; darbo ir karjeros akcentai; amžius mirties metu, o kartais ir palikuonių pareigos kapo atžvilgiu.
Kai kurios įdomiausios epitafijos padidino savo poveikį kalbindamos stebėtojus ir skatindamos perskaityti jų užrašus. Kreipimosi formos, pvz viatorius (keliautojas) arba hospes (svečias) buvo įprasti būdai įtraukti savo auditoriją. Šie kalbantys kapai bandė pratęsti mirusiųjų atminimą, užmegzdami ryšį su gyvaisiais.
Romos marmuro laidotuvių užrašas, skirtas Markui Ulpijui Urbanui, imperatoriškam laisvajam, nufotografuotas Laura Hayward, II a. po Kr., Kapitolijaus muziejuje, Romoje
Epitafijos ir mirties paminklai senovės Romoje buvo įvairių formų ir stilių. Epitafijos stilius paprastai yra geras asmens socialinės padėties rodiklis. Aukščiau pateikta dedikacija skirta Markui Ulpijui Urbanui, imperatoriškosios šeimos laisvėjui, tapusiam auksakalio padėjėju. Naudojamos tvarkingos, vienodos ir gerai išdėstytos raidės rodo, kad tokį užrašą pagaminti būtų buvę brangu. Užrašas byloja, kad kapą, ant kurio jis buvo rastas, užsakė pats Urbanas ir jo žmona. Todėl elegantiško ir oficialaus užrašo pasirinkimas atspindi tai, kaip Urbanas ir jo šeima norėjo būti matomi visuomenėje.
Romos marmuro laidotuvių užrašas, skirtas kirpėjai Gnomui, kurį fotografavo Laura Hayward, 2 AD, Romos epigrafijos muziejuje
Aukščiau esantis epitafijos užrašas yra Gnome, kuris buvo vergė ir moters, vardu Pieris, kirpėja. Gnome ir Pieris turi graikiškos kilmės vardus. Daugelis vergų senovės Romoje buvo kilę iš Graikijos, todėl tikėtina, kad Gnome meilužė Pieris buvo buvusi vergas. Šio užrašo raidė kur kas elementaresnė ir neformalesnė nei Urbano. Šią epitafiją būtų buvę gana pigu pagaminti ir ji atspindi Gnome vergo statusą.
Įspūdingi paminklai mirčiai senovės Romoje
Kepėjo Eurysaces kapas Porta Maggiore, Romoje , 50–20 BC, per Liz Lantz Photography
Kai kurie senovės Romos paminklai mirčiai rodė turtą ir socialinį statusą labai dideliu mastu. Vienas iš išskirtinių pavyzdžių yra Eurysaces kapas Romoje, kurio didžioji dalis tebestovi ir šiandien. Užrašai byloja, kad Eurysacesas buvo kepėjas ir duonos rangovas. Didžiulis kapas yra 33 pėdų aukščio ir papuoštas įmantriu frizu, vaizduojančiu įvairius duonos gaminimo etapus. Didelės apskritos nišos užpildo visą kapo pusę, o kai kurie mokslininkai teigė, kad jos primena duonos krosnis.
Kapo dydis ir puošyba rodo, kad Eurysaces buvo svarbus gyvenimas po mirties. Jis aiškiai norėjo, kad pasaulis prisimintų jo vardą dar ilgai po to, kai jis pats išvyko. Daugelis mokslininkų mano, kad Eurysacesas buvo labai turtingas laisvasis dėl savo demonstratyvaus stiliaus.
Apijaus kelias, Caffarella slėnis, Roma , per WSHU viešąją radijo stotį, Westport
Tačiau didžiuliai kapai buvo ne tik romėnų naujovių turtų draustinis. Appijos kelias yra viena pagrindinių Romos arterijų. Daugybė kapų ir mauzoliejų rikiuojasi maršrute, kuriuos galima aplankyti ir šiandien. Vienas įspūdingiausių pavyzdžių – respublikonų Caecilia Metella mauzoliejus. Šis didžiulis statinys primena Markuso Licinijaus Crassus žmonos, liūdnai pagarsėjusio triumviro sūnaus, gyvenimą ir mirtį. Markas Grossas . Mauzoliejus dėl savo bokšto ir stulpų geriau apibūdinamas kaip maža pilis. Viduramžiais ji netgi buvo naudojama kaip tvirtovė.
Skirtingai nuo Eurysaces kapo, sunku pasakyti, kiek šis kapas atspindi, kas iš tikrųjų buvo Caecilia Metella. Panašu, kad į karą panaši struktūra nėra elitinės Romos ponios sinonimas. Labiau tikėtina, kad tai turėjo būti šeimos kilnumo ir pranašumo demonstravimas.
Cecilijos Metelos kapas pateikė Giovanni Battista Piranesi , 1762 m., per Mineapolio meno institutą
Taigi didžiulė mirties tema senovės Romoje gali mums pasakyti tiek apie gyvuosius, kiek apie mirusiuosius. Tikėjimai apie gyvenimą po mirties, taip pat mirusiųjų paminėjimas buvo bene svarbiausi paliktiesiems. Šie įsitikinimai ir praktika buvo galimybė paguosti sielvartą ir parodyti socialinį statusą.
Senovės kapai ir epitafijos taip pat sėkmingai leido mirusiųjų atminimui gyvuoti iki šių dienų. Būtent dėl šių nuolatinių paminklų mes vis dar žinome apie kepėją Eurysaces, kirpėją Gnome ir daugybę kitų.