Panas mirė! Dievas Panas ir jo asociacija su aplinkosauga

I mūsų eros amžiuje praplaukęs laivas, plaukęs į Italiją, išgirdo šauksmą didysis dievas Panas mirė! Balso šaltinis taip ir nebuvo rastas, tačiau žinia buvo perduota. Dievo Pano mirtis ir jo simbiozinis santykis su gamta jau seniai domino net senovės pasaulyje. Ar šiandieninė gamtos praradimo krizė yra šiuolaikinis rūpestis? O gal tai visada kėlė susirūpinimą? Kas atsitiko didžiajam dievui Panui, Arkadijos valdovui?

Kas yra ar buvo Dievas Panas?

Nimfos ir Satyras pateikė William-Adolphe Bourguereau , 1873, per Useum.org

Graikų mitologijoje didysis dievas Pan valdė laukinės gamtos sritį. Jo vardas kilęs iš senojo arkadiško žodžio, reiškiančio kaimišką, tačiau vėlesnėje senovės graikų visuomenėje jo vardas buvo siejamas su atėnų žodžiu παν, reiškiančiu viską. Jis gimė su kanopomis, gauruotomis kojomis, pūkuota uodega ir ragais – tam tikra prasme buvo ožka.

Paną užaugino nimfos, gamtos dvasios, kurių gyvybinė jėga prisiriša prie tokių dalykų kaip medžiai, upės ir augalai. Paną visi pasveikino į dieviškąjį panteoną dievai . Kaip dievai džiaugėsi sutikdami Paną, taip juos džiugino pati gamta – dievai dažnai turėjo šventas gyvenamąsias patalpas kaimo vietovėse visoje Graikijoje. Montuoti Olimpas pati, kolektyviniai dievų namai, yra aukščiausias kalnas Graikijoje, vieta, kur klesti gamta.

Arkadija, daugelio šaltinių žemė, buvo kaimiškiausia vieta senovės Graikijoje; tai buvo dievo Pano namai – ir pati populiariausia dievo garbinimo vieta. Čia Panas dalyvavo vadovaudamas nimfoms šokiuose arba buvo rastas jas persekiojantis ir besimėgaujantis laukinės gamtos grožiu. Jis dažnai vaizduojamas klaidžiojantis slėniais, kalnais ir laukymėmis. Graikų mitologijoje jo, kaip laukinės gamtos dievo, esmė prisotino jį supančią gyvybę ir gyvybingumą. Gamta buvo gausiausia, kai ten buvo Panas.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Didysis dievas Pan taip pat mėgo muziką, todėl dažnai buvo sutinkamas grojantis melodingas melodijas savo nendrinėmis dūdelėmis. Nonnus užfiksuoja Pano kaimo gyvenimą: Melodingas Panas sėdėjo šalia ožkų ar avikailių bandų ir grojo savo melodiją ant surinktų nendrių... ( Dionysiaca 45. 174 ff)

Kaimo Arkadija, Į miesto Atėnus... Į Romą

Imperijos kursas: Arkadijos arba pastoracinė valstybė pateikė Thomas Cole , apie 1834 m., iš Niujorko istorijos draugijos, per Google Arts&Culture

Arkadija dažnai buvo vertinama kaip žemė, kurioje žmonės gyveno utopinėje dykumoje. Arkadijoje gyvenimas buvo arčiausiai senovės Graikijos aukso amžiaus. Šioje žemėje gyveno daugybė kaimiškų mitų figūrų. Čia gimė keliautojų dievas Hermisas, kuris kartais buvo dievo Pano palydovas. Kai kuriuose mituose Hermes sakoma, kad tai buvo Pano tėvas. Graikų herojė Atalanta, kurią užaugino meška, užaugo miške ir tapo neprilygstama medžiotoja.

Arkadija buvo įsikūręs Peloponeso, pietinės Graikijos žemyninės dalies, viduryje. Kai kaimyninis miestas-valstybė Atėnai didėjo turtui ir galiai, pėsčiųjų eismas per Arkadijos žemę išaugo, o tai lėmė nepaliestos dykumos sutrikimą. Imperijai augant gamta atsitraukė.

Vėliau, imperijai išsiplėtus, Arkadiją aplenkė romėnai. Imperijai pasiekus piką, gamta visame Viduržemio jūroje buvo nutraukta dėl kelių į Romą ir kitų urbanizacijos projektų. Imperatoriuje Augustas' metu jis pastatė akvedukus, 82 šventyklas ir užbaigė Romos forumą – visa tai Romos mieste. Tai buvo didžiulis pradinio romėnų pastoracinio gyvenimo pokytis. Romėnai iš pradžių gyveno purvo nameliuose ant septynių Romos kalvų, nors netrukus susikūrė savo žemes.

Į renesansas mitologijoje Arkadija kartais prilyginama prarastam Edenui. Remdamiesi šiais vaizdais, Renesanso laikotarpiu gyvenę žmonės nostalgiškai troško praėjusio laiko ir naudojo Arkadiją kaip taikesnio, pastoracinio laikotarpio simbolį. Menuose gamta tapo labai populiari tema, iliustruojančia žmonijos santykį su laukine gamta. Gamta ir jos amžinumas, nors ir represuoti, buvo pagrindinė meninio diskurso dalis.

The Cry

Atlošiamas Pan pateikė Francesco da Sangallo , apie 1535 m., per Saint Louis meno muziejų

Būtent Romos imperijoje, valdant antrajam imperatoriui Tiberijui, buvo išgirstas pranešimas apie Pano mirtį. Plutarchas įrašo istoriją Apie Orakulų nesėkmę :

[laivas] plaukė su potvyniu, kol buvo nugabentas netoli Paksio salų; kai iš karto pasigirdo balsas, šaukiantis vieną Thamusą, ir toks garsus, kad nustebino visa kompanija; … balsas jam garsiai pasakė: „Kai atvyksi į Palodes, pasirūpink, kad žinotum, jog didysis dievas Panas mirė.“ … šis balsas labai nustebino visus, kurie jį girdėjo, ir sukėlė daug ginčų, ar šis balsas buvo būti paklustam arba paniekinamam...

Po šio absurdiško pranešimo jūreiviai nežinojo, ar tikėti šauksmu, ar ne. Pano, arba Fauno, kaip jį vadino romėnai, vardas jau buvo užmirštas. Kas buvo Panas? Nepaisant to, žinią Thamus pirmiausia perdavė imperatoriui, o paskui – likusiai imperijos daliai.

Ant denio stovintis, veidu į žemę, Thamas garsiai ištarė savo žinią, sakydamas: „Didysis Panas mirė! bet iš kelių, kurie, jų mąstymui, dejavo ir dejavo iš savotiško nuostabos. Kadangi laive buvo daug žmonių, istorija apie tai greitai pasklido po Romą, todėl imperatorius Tiberijus buvo išsiųstas į Thamusą; ir atrodė, kad jis taip atsižvelgė į tai, ką jam pasakė, kad nuoširdžiai paklausė, kas tas Panas?

Netgi Tiberijus , didysis helenofilas, pamiršo dievo Pano vardą ir tapatybę. Dėl to Panas ir laukinė gamta paseno ir buvo apleisti.

Imperijos iškilimas ir gamtos praradimas

Imperijos kursas: imperijos užbaigimas pateikė Thomas Cole , apie 1834 m., iš Niujorko istorijos draugijos, per Google Arts&Culture.

Nepaisant to, kad gamta buvo nustumta į antrą planą, skatinanti imperijos ir urbanizacijos augimą, ji niekada visiškai nepaliko žmonijos proto. Meno kūrinių serija pavadinta Imperijos kursas Thomas Cole'as vaizduoja ciklišką gamtos ir žmonijos santykį. Meno kūrinių seriją sudaro penki etapai.

Pirmas etapas, Laukinė valstybė , vaizduoja nedirbtą laukinę žemę iki žmonijos vystymosi. Gamta valdo pasaulį, o žmogus yra jo subjektas. Paveikslas labai tamsus ir grėsmingas, o tai rodo, kad nevaržoma laukinė gamta gali būti pavojinga ir grėsminga.

Antrasis etapas, Arkadinė arba Pastoracinė valstybė , iliustruoja lėtą žmonijos augimą, taip pat gilų sveiką santykį su gamta. Kraštovaizdis šviesus ir idiliškas. Žmonija ir gamta sugyvena ramioje būsenoje. Šis antrasis etapas dažnai prilyginamas taikiai ir turtingai erai Homerikas Graikija , laikas, kai dievas Panas būtų labai stipri jėga žmonijos gyvenime. Kūrinio pavadinimas „Arkadianas“ užsimena apie Pano namus ir buvimą.

Trečias etapas, Imperijos užbaigimas , parodo, kaip žmonija dominavo gamtoje. Šiame paveiksle gausu pastatų, o gamta labai nuslopinta. Šis etapas atspindi verksmą, kad didysis dievas Panas mirė , nes gamtos beveik nematyti. Gamta buvo prarasta miestų ir imperijos plėtros sąskaita.

Didysis Dievas Panas susigrąžina griuvėsius

Imperijos kursas: dykuma pateikė Thomas Cole , c.1834, iš Niujorko istorijos draugijos, Niujorke, per Google Arts&Culture

Ketvirtas etapas, Sunaikinimas , užsimena apie gamtos iškilimą, o fonas tampa vis svarbesnis. Tai dar kartą iliustruoja žadinančią Pano įtaką. Šiame paveiksle žmonija kelia riaušes, žudo ir plėšia visuomenę. Kai žmonija naikina save, gamta padidina savo buvimą, pasiruošusi susigrąžinti prarastą statusą.

Penktas etapas, Apleista , yra paskutinis ciklo etapas. Šiame paveiksle nėra žmogaus buvimo, tik civilizacijos griuvėsiai. Gamta ir žalias augimas plinta ant apleistų pastatų ir sunaikintų žmogaus imperijos liekanų. Tai simboliškai dar kartą atspindi dievo Pano iškilimą.

Tomo Cole'o cikliškas žmonijos ir gamtos vaizdavimas palaiko idėją, kad Pano buvimas arba laukinė gamta ir toliau įgaus svarbą ir vėl ir vėl nyks; pradedant pirminiais gamtos turtais (budra Pano sąmonė), baigiant represijomis žmonijos vystymosi sąskaita (Pano miegas/mirtis), o vėliau – gamtos sugrįžimu po civilizacijos žlugimo (Pano pabudimas/atgimimas). . Ir taip viskas prasidės iš naujo.

Panas, poezija ir pastoracija: Thoreau

Panas sėdi ant upės kranto pateikė Ferdinandas Joubertas , 1872 m., per Britų muziejų

Tai populiari meno tema, kad gamta gali pasiūlyti ką nors, kas viršija žmogaus patirtį. Bėgant amžiams menininkai grįžo prie gamtos kaip temos, kuri remiasi savistaba, nostalgija, apdairumu ir ramybe.

Henris Davidas Thoreau yra labai įdomus pavyzdys, kaip menininkas imasi gamtos galios. Thoreau buvo amerikiečių filosofas ir rašytojas transcendentalistas. Jis nusprendė kuriam laikui palikti visuomenę ir gyventi miške, kad geriau suprastų gamtą ir gyvenimą.

Savo knygoje jis parašė šias eilutes Waldenas , kitaip pavadintas, Gyvenimas miške :

Ėjau į mišką, nes norėjau gyventi sąmoningai, iškelti tik esminius gyvenimo faktus ir pažiūrėti, ar negalėsiu išmokti to, ko jis turi išmokyti, o ne atėjęs mirti atrasti, kad negyvenau.

Atsižvelgdamas į savo norą toliau gilintis į gamtą, Thoreau XX a. viduryje persikėlė į namelį miške Konkordo viduryje, Masačusetso valstijoje. Čia jis gyveno prie Walden Pond ir tyrinėjo gamtą bei savo apylinkių laukinę gamtą. Jis jautė, kad ši patirtis suteikė jam vertingą santykį su gamta ir gilesnį egzistencijos supratimą. Thoreau gyvenimas miške giliai atspindi dievo Pano, kuris taip pat klajojo laukinėje gamtoje, gyvenimą.

Įtemptais sparčios kolonizacijos ar miestų plėtros laikotarpiais rašytojai jausdavo nostalgiją ramiam ir kaimiškam gyvenimui – tai laikas, kuris dažniausiai buvo siejamas su senovės Homero Graikijos pastoracinėmis žemėmis.

Nostalgija prarastam Dievui

Pan Laikydamas Savo Vamzdžius pateikė Odoardo Fialetti , per Britų muziejų

Panašiai kitoje Vakarų pasaulio pusėje Oskaras Vaildas XX amžiaus pabaigoje Anglijoje parašė eilėraštį. Pan . Eilėraštis apgailestauja dėl dievo Pano buvimo šiuolaikiniame pasaulyje. Štai keletas posmų:

O ožkapėdiškas Arkadijos dievas!

Šis šiuolaikinis pasaulis yra pilkas ir senas,

O kas mums lieka iš tavęs?

[…]

Nors daug nedainuota elegija

Miega nendrėse, kurias laiko mūsų upės,

O ožkapėdiškas Arkadijos dievas!

Ak, kas mums lieka iš tavęs?

[…]

Ak, palik Arkadijos kalvas,

Tavo satyrai ir jų beprotiškas žaidimas,

Šiam šiuolaikiniam pasauliui tavęs reikia.

[…]

Tada garsiai ir laisvai pūskite trimitą,

Ir atiduok savo avižinę pypkę,

Ak, palik Arkadijos kalvas!

Šiam šiuolaikiniam pasauliui tavęs reikia!

Šiame eilėraštyje Wilde'as ragina didįjį dievą Paną grįžti į šiuolaikinį amžių, nes Wilde'o pasaulis prarado Pano įtaką ir buvimą. Wilde'o eilėraštis sužadina mintį, kad Panas tik miega – kad jis turi galimybę pabusti ir sugrįžti. Sugrąžinti gamtos galią šiuolaikiniame pasaulyje ir atgaivinti ją savo esme.

Dievas Pan ir modernumas

Keptuvės laikymo vamzdžiai pateikė Ugo da Carpi , apie 1510–1530 m., per Britų muziejų

Šiais laikais vis dažniau propaguojamas siekis atgaivinti gamtą ir apsaugoti tai, kas mūsų žemėje liko iš laukinės gamtos. Buvo imtasi daug žingsnių siekiant išsaugoti ir atkurti prarastas natūralias erdves. Tiesą sakant, prarasto dievo Pano atsigavimas.

Kiekvieną dieną Pano paieška vis didėja. Įmonės įspėjamos būti draugiškesnės aplinkai, politinės kampanijos didina supratimą apie pasaulinę sveikatą, o ekologiška praktika įgyvendinama į kasdienius įpročius.

Per pastarąjį šimtmetį žmonijos pastangos padėjo sukurti sveiką santykį su gamta. Skirtingai nuo Thomas Cole'o vaizdavimo, kad žmonijos iškilimas neišvengiamai baigiasi gamtos nykimu... ar žmonėms įmanoma rasti būdą gyventi harmonijoje su gamta? Neįvardytas balsas, pranešantis apie didžiojo dievo Pano mirtį, mūsų šiuolaikinėje eroje galėtų būti pakeistas. Kaip ir Wilde'as, galbūt žmonija gali būti balsu ir paskelbti kvietimą Panui grįžti.

Nes ar Panas mirė? Ar tik miega?