Pokalbio menas: nuo Cicerono iki Habermaso

Cicerono kalba, puolanti Catiliną Romos Senate Hans W. Schmidt, 1912, per Meibohm Fine Arts.

Pokalbis žavėjo visų istorinių laikotarpių intelektualus. Galime sekti šio pomėgio istoriją. Pradedant kai kuriomis ištraukomis iš Marko Tulijaus Cicerono (106–43 m. pr. Kr.) kūrinio, šis pasakojimas eina per renesansas ir Apšvietos, etiketo žinynai ir prieina prie naujausių diskusijų apie politinį žmonių bendravimo aspektą, pavyzdžiui, Habermaso komunikacijos teoriją. Tačiau tiesa ta, kad vieno ir pilno pokalbio meno niekada nebuvo.

Daugelio intelektualų raštuose randame menkus apmąstymus, kuriuos sujungus ir palyginus, atskleidžiama daug bendrumų ir prieštaravimų. Per šį palyginimą galime apmąstyti daug įžvalgių požiūrių į šį, atrodytų, nesvarbus veiksmą, kurio potencialas dažnai neįvertinamas.

Tačiau prieš pradėdami turime išsiaiškinti kai kurias sąvokas. Pradėsime nuo paties pokalbio ir jo meno apibrėžimo. Kad ir kokie akivaizdūs dabar skaitytojui atrodytų, manau, verta į juos pažvelgti atidžiau.

Nei pokalbio prabangos, nei galimos pokalbio naudos nėra tokio grubaus jo administravimo, kuris paprastai vyrauja. Be meno, be kažkokios paprastos taisyklių sistemos […] joks žmogaus veiksmas ar pastangos nepasiekia savo tikslų tobulai.
– Thomas DeQuincey, Pokalbis

Ką Ciceronas (ir kiti mąstytojai) pasakė apie pokalbio meną?

Pokalbis pateikė Arnoldas Lakhovksy , 1935, per Sotheby's

Prieš du tūkstantmečius Ciceronas savo Apie pareigas, tvirtino, kad Yra patarimų apie oratoriją, pateikia retorikai, bet nieko apie pokalbį, nors aš nesuprantu, kodėl tai taip pat negalėtų egzistuoti . Konkretaus vadovo nebuvimas neturėjo reikšti, kad negalime rasti jokių nurodymų, kaip teigė pats Ciceronas: Tačiau tokie patarimai, kokie yra apie žodžius ir nuomones, bus svarbūs ir pokalbiui.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Su žodžiu pokalbis, anot Henry Fielding (1707 – 1754) savo Esė apie pokalbį (1743 m.),… mes juo siekiame, kad abipusis keitimasis idėjomis, kurių metu tiriama tiesa, daiktai tam tikra prasme apverčiami ir persijojami, o visos mūsų žinios perduodamos viena kitai. .

Intelektualų pokalbis tikrai atitinka šį apibrėžimą. Tačiau dažniausiai žmonių pokalbis yra daug ne toks pretenzingas. Pokalbis, tiksliau nei Fieldingo apibrėžimas, yra komunikacijos forma, kurioje dalyvauja du ar daugiau pašnekovų, kurie pakaitomis atlieka kalbėtojo ir klausytojo vaidmenis.

Tačiau šis apibrėžimas nieko nesako apie tai, kokie pokalbių tipai yra. Čia, manau, kad klasifikacija pasiūlyta Mortimeris Adleris in Kaip kalbėti, kaip klausytis (1997) gali būti naudinga. Adleriui (o čia jis kartoja Ciceroną) yra du bendri pokalbių tipai: rimti ir tik dėl pramogos. Pastarasis taip pat žinomas kaip socialinis pokalbis , kuris, kaip sako Adleris, yra malonus dėl savęs, o ne siekiamas jokiais slaptais tikslais.

Vėl namie pateikė Louis Moeller , 1903 m., per Athenaeum.

Pasak Adlerio, yra trys rimtų pokalbių tipai: asmeninis, intelektualinis ir praktinis (arba svarstymas). Kiekvienas turi savo tikslą. Asmeniniai pokalbiai yra apie emocijas ir asmenines problemas bei konfliktus; intelektualūs pokalbiai yra apie idėjas, kai kurių teiginių tiesą ar tikimybę, įrodymus ir argumentus; galiausiai, praktiniai pokalbiai yra apie sprendimus, kuriuos bendru sutarimu turi priimti du ar daugiau asmenų.

Šie skirtumai yra svarbūs, jei norime aptarti pokalbio meno idėją. Kaip numanoma visuose tekstuose, kuriuos paminėsiu šiame straipsnyje, mūsų tikslas yra išskirti principus ir taisykles, kurios veda mus link tobulumo pokalbyje ir moko mus veiksmų modelių, kurie geriausiai atitinka kiekvieną šio straipsnio tikslą. įvairių tipų pokalbiai.

Toliau pažvelgsime į kai kuriuos socialinio pokalbio principus, o po to atskleisiu kai kuriuos intelektualių pokalbių principus. Tokiu būdu tikiuosi trumpai pažvelgti į pokalbio meno idėjos istoriją ir kai kuriuos pagrindinius (ir labai pagrindinius) suartėjimo taškus literatūroje apie tai.

Socialinio pokalbio taisyklės

Pokalbis pateikė Barrington Watson , 1981 m., per Jamaikos nacionalinės galerijos tinklaraštį.

Lengva neįvertinti įprasto dalyko, pavyzdžiui, pokalbio, svarbos. Kalbant apie pokalbį apskritai, ispanų filosofas Baltasar Gracian Y Morales (1601 – 1658) perspėjo skaitytoją apie savo Pasaulinės išminties menas (1647), kad jokia žmogaus veikla nereikalauja tiek diskretiškumo, nes nė viena nėra įprasta.

Michelis de Montaigne'as (1533–1592) pokalbį taip pat laikė labai svarbiu žmogaus gyvenimui. Kaip jis išdėstė savo esė Apie pokalbio meną , tekstas, kuris yra dalis jo garsaus Esė (1580): Mano skoniui vaisingiausias ir natūraliausias mūsų proto pratimas yra pokalbis. Manau, kad tai yra pati maloniausia veikla mūsų gyvenime.

Socialiniu pokalbiu siekiama malonumas. Tačiau socialinio pokalbio malonumai skiriasi įvairiais laipsniais, nes jis gali būti malonus įvairiais būdais ir todėl, kad kiekvienas modelis gali būti daugiau ar mažiau tinkamai įgyvendintas. Be to, kontekstas taip pat turi įtakos. Paprastai čia paminėti intelektualai stengdavosi apibūdinti veiksmo modelius, vedančius į gerą pokalbį daugumoje kasdienių kontekstų.

Tačiau nė vienas iš jų nerodo, kad šio meno turėjimas užtikrina mums numatytus rezultatus. Pokalbyje visada dalyvauja keli žmonės, o tai reiškia, kad geras pokalbis priklauso ne tik vienam asmeniui. Jūs galite turėti įgūdžių ir tai gali kompensuoti tai, ko trūksta jūsų partneriui; bet kartais to tiesiog neužtenka.

Virtuozės pokalbis… prie Kings Arms Gawenas Hamiltonas, 1735 m., per Nacionalinę portretų galeriją.

Kalbant apie tai, kas priklauso nuo mūsų, vienas absoliučiai svarbus dalykas yra veiksmas atkreipti dėmesį pokalbių metu. Giovanni Della Casa (1503–1556) sako savo Galateo: mandagaus elgesio taisyklės (1558), kad nekreipti dėmesio yra saugiausias būdas įtikinti savo pašnekovą, kad nevertite jo draugijos. Ir, kaip rašė Andre Morellet (1727–1819). Apie pokalbį (1812):

Pareiga klausyti yra socialinis įstatymas, kuris nepaliaujamai laužomas. Nedėmesingumas gali būti daugiau ar mažiau nemandagus, o kartais net įžeidžiantis, tačiau tai visada yra nusikaltimas visuomenei. Tačiau labai sunku netapti dėl to kaltu su kvailiais; bet tai taip pat yra viena iš geriausių priežasčių, dėl kurių galima jų vengti, nes tuo pat metu išvengiama progos juos įskaudinti.

Pagal Viljamas Hazlittas ’s (1778 – 1830) gero klausytojo apibūdinimas savo Apie autorių pokalbį (1820), jie turėjo mokėti klausytis, kas jiems buvo sakoma, tarsi tai būtų kažkas, kas jam būtų svarbu asmeniškai. Hazlitto žodžiais: Jis klausia stebėjimo taip, lyg būtum atnešęs jam naujieną, ir įsitraukia į ją su tokiu užsidegimu ir nuoširdumu, lyg tai domintų jį asmeniškai. .

Apie ką nors sakome, kad jis yra šnekus, kai daug kalba. Gracián rekomenduoja būti atsargiems ir nekalbėti per daug. Vietoj to turėtume sutelkti dėmesį į tai, kad didžiąją laiko dalį būtų trumpai: Trumpumas yra malonus ir glostantis, ir tai padaroma daugiau. Iš mandagumo jis įgyja tai, ką praranda durnumu. Geri dalykai, jei trumpai: du kartus gerai. Blogumas, jei trumpas, nėra toks blogas.

Klausymas autorius Walter Gramatté , 1920-21, per Nacionalinę dailės galeriją.

Vėliau jis priduria: Kalbėtis su savimi yra beprotybė; klausytis savęs prieš kitus, dvigubai išprotėjusiam. Andre Morellet taip pat smerkia kalbumą. Tai penktoji pokalbio klaida, kurią jis sprendžia savo esė, kurią jis vadina despotizmas pokalbyje arba dominavimo dvasia . Jo paties žodžiais:

Aš vadinu despotizmu pokalbyje, kuriuo gali naudotis tam tikri žmonės, kuriems niekada nėra ramybės, išskyrus visuomenes, kuriose jie dominuoja ir kuriose gali įgyti diktatoriaus toną. Toks žmogus nesiekia nei pamokyti, nei linksmintis, o tik susidaryti gerą supratimą apie save. Jis ketina vienas užmegzti visą pokalbį.

Kalbant apie pokalbio temą, tai yra, apie kurią mes kalbame, nėra bendros adekvatumo formulės. Tai nereiškia, kad šiuo klausimu nėra atitinkamos taisyklės. Pavyzdžiui, Della Casa siūlo vengti žmonių kančių temų, ypač prie stalo ir vakarėliuose.

Philipas Stanhope'as (1694–1773), 4 val. Česterfildo grafas, viename iš savo garsių Laiškai sūnui (1774) jam ne kartą rekomenduoja kalbėti apie tai, kas įdomu kitiems, o ne apie tai, kas jam atrodo linksma.

Kaip rašė lordas Chesterfieldas: Iš visų dalykų pašalinkite egoizmą iš savo pokalbio ir niekada negalvokite linksminti žmonių savo asmeniniais ar privačiais reikalais; nors jie tau įdomūs, visiems kitiems jie yra nuobodūs ir įžūlūs. Swift sutiko:

Kiekvienas žmogus yra toks svarbus sau ir yra pasirengęs manyti, kad jis toks yra kitiems; nė karto nepagalvodamas, kad jo reikalai su kitais vyrais negali turėti daugiau svarbos nei jų reikalai su juo; ir kiek tai mažai, jis pakankamai protingas.

Tiesą sakant, antroji pokalbio klaida, kurią Swift sprendžia savo esė, yra tų, kurie visada stengiasi kalbėti apie save. Jo paties žodžiais: Kai kurie be jokių ceremonijų perbėgs savo gyvenimo istoriją; […] išvardins sunkumus ir neteisybę, kuriuos jie patyrė teisme, parlamente, meilėje ar teisėje.

Įdomus pokalbis pateikė Federigo Zandomeneghi , 1895, per Christie's.

Ypač aštrus būdas sugadinti savo reputaciją per egoizmą pokalbyje yra įprotis slaptai pakelti nuomonę apie save. Jean de la Bruyere (1645 – 1696), autorius Veikėjai (1688), atskleidžia veidmainius, kurie nori būti laikomi sąžiningais, taip pat glostytojus ir arogantiškus, kurie bando kažką panašaus. Apie sąžiningumą jis rašo:

Tas, kuris nuolat tvirtina esąs garbingas ir sąžiningas žmogus, kad niekam nieko nenuskriaudžia, bet nori, kad jo padaryta žala užkristų ant savęs, ir duoda priesaiką, kad juo tikėtų, net nemoka mėgdžioti. sąžiningas žmogus. Sąžiningas žmogus su visu savo kuklumu negali sutrukdyti žmonėms pasakyti apie jį tai, ką apie save sako nesąžiningas žmogus.

Galiausiai, protinga būti atsargiems su humoru. Baldassare Castiglione (1478 – 1529) in Dvarininko knyga (1528) pataria atsargiai juokauti: Tačiau visada reikia atkreipti dėmesį į besiklausančių nusiteikimą, nes pokštai kenčiančiuosius dažnai gali dar labiau nukentėti, o yra ligų, kurios gydant tik blogėja. . Atminkite, kad tai patarimas įprastam socialiniam pokalbiui, o ne atsistojimui komikai .

Fieldingas taip pat manė, kad turime būti atsargūs su humoru. Tačiau yra tokių, kurie neturėtų bandyti pasakoti juokelių ar būti juokingi, nes tai nėra jų įgūdis. Štai kodėl Fieldingas sako tą humorą yra ginklas, nuo kurio daugelis žmonių elgsis išmintingai ir visiškai susilaikys.

Kas yra intelektualūs pokalbiai?

Diskusija pateikė Louis Moeller , c. 1890 m., per MET muziejų.

Apskritai, geras intelektualus pokalbis (arba intelektualios diskusijos) įvyksta tada, kai yra abipusis supratimas, kai kiekvienas pateiktas pasiūlymas ir argumentas yra aptariami atsižvelgiant į tinkamus episteminio vertinimo kriterijus. Geriausias rezultatas – įgyti svarbių žinių šiuo klausimu, nebūtinai pasiekti sutarimą.

Nutrūkusi diskusija gali būti vadinama a ginčas . Williamas Cowperis (1731–1800), savo eilėraštyje Pokalbis , teigia: Apsaugok mane nuo to, kurio bijau ir nekenčiu, / Dvikova diskusijų forma . Visi puikiai žinome, kokios įtemptos gali būti diskusijos.

Šimtmečius prieš ginčų teorija Marcelo Dascal (1940–2019) Morellet sukūrė paprastą kriterijų, skirtą atskirti ginčus ir debatus: Diskusiją vadinu kaltinimu dėl priežasčių ir argumentų, pagrindžiančių dvi priešingas nuomones, tuo tarpu ji apsiriboja kova su pačia nuomone, visiškai atskirta nuo asmens, ir matau, kad ji perauga į ginčą tą akimirką, kai į ją įvedama kokia nors įžeidžianti aliuzija. .

Tačiau Montaigne'as geriausiai parodo tikrąją diskusijų dvasią. Vėlgi, savo esė Apie pokalbio meną : Kai man prieštarauja, tai sužadina mano dėmesį, o ne pyktį. Judu link vyro, kuris man prieštarauja: jis man nurodo. Tiesos priežastis turėtų būti bendra mums abiem.

Gyvatė kalba su jaunuoliu Marcantonio Raimondi, 1480 – c. 1534 m., per Nacionalinę dailės galeriją.

Yra daug ką pasakyti apie intelektualius pokalbius. Trumpai tariant, norint, kad jie būtų sėkmingi, jie turi būti atliekami pagal tam tikras taisykles. Dažniausiai tai ignoruojame savo kasdienėse diskusijose. Tačiau ilgą laiką filosofai pabrėžė žmonių bendravimo metodo svarbą, aiškindami, kodėl demokratines diskusijas kad struktūra būtų vaisinga.

Šiuo atžvilgiu verta paminėti vokiečių filosofo darbus Jürgenas Habermasas (1929 – ). Nors jis neteorizavo pokalbio, jo komunikacijos teorija ir ypač diskurso etika turi daug sąlyčio taškų su ankstesniais (ir daug paprastesniais) samprotavimais apie struktūros svarbą intelektualinėse diskusijose.

Habermasas pabrėžė tris taisyklių lygius, kurių reikia laikytis, kad vyktų geros diskusijos. Jis pasiūlė, kad turėtume laikytis tų pačių kalbinių ir loginių taisyklių, bet taip pat būti nuoširdūs ir išlaikyti vientisumą; bendraujant taip pat turėtų būti vadovaujamasi taisyklėmis prieš prievartą ir nelygybę.

Habermaso komunikacijos teorija siūlo įvairių įžvalgų apie dabartinį skirtingų nuomonių grupių bendravimo žlugimą. Šiuo atžvilgiu jo darbas yra gana artimas šio straipsnio temai

Nuo Cicerono iki Habermaso: pokalbio svarba geram gyvenimui

Pokalbio menas pateikė René Magritte , 1963 m., per „ArtsDot“.

Pokalbio svarba yra kažkas, ką mes linkę pamiršti. Nesvarbu, ar tai socialinis, ar rimtas, pokalbis gali suteikti mums daug gerų dalykų gyvenime: nuo ryšių su svarbiais žmonėmis sustiprinimo iki svarbių žinių įgijimo (nepamirškite, kadSokratasfilosofiją per dialogą), šis įprastas veiksmas kupinas potencialo – tiek geriems, tiek blogiems.

Daug kalbėta apie skirtingų bendravimo stilių pasekmes (pagalvokite apie dabartines diskusijas apie nesmurtinis bendravimas Pavyzdžiui) apie mūsų asmeninį gyvenimą. Ir daug buvo pasakyta apie dabartinę viešųjų diskusijų padėtį. Tačiau pokalbio meno idėja daugeliui vis dar atrodo laiko švaistymas. Žinoma, mūsų pasaulyje, kuriame gausu abejotinos kokybės guru ir savipagalbos knygų, šis rūpestis turi tam tikrų privalumų. Bet tai ne visas vaizdas.

Kaip bandžiau parodyti, daugelis didžiausių istorijos protų manė, kad ši tema nusipelno daugiau dėmesio. Mes taip pat gyvename laikais, kai daug mokslai suvokė žinias apie komunikacijos modelių veikimą. Atsižvelgiant į visa tai, aš savo ruožtu esu su Ciceronu: nesuprantu, kodėl neturėtume turėti aiškaus ir tikslaus pokalbio meno. Manau, kad jos istorija gali paskatinti mus ieškoti moksliškesnės ateities.