Šventasis Augustinas: 7 stebinančios katalikybės daktaro įžvalgos

Šventųjų Augustino ir Monikos detalės, Ary Scheffer, 1854 m.; ir Claudio Coello „Šventojo Augustino triumfas“, 1664 m

Romos Šiaurės Afrikoje yra 374 m. po Kr.Augustinas, pasiturintis jaunuolis, gimęs turtingoje šeimoje, ruošiasi pradėti a laukinė kelionė .

Jis nuveš į Kartaginą, o paskui į Milaną—kur jis ne tik atsivers į krikščionybę, bet ir pradės įšventinimo procesą—ir galiausiai grįžti į Afriką tapti vyskupu.

Pakeliui jis neištiks, pagimdys nesantuokinį vaiką, rūpinsis savo mirštančia motina, susidurs su eretiška Romos imperatoriene ir galiausiai atmes visas pasaulines pagundas ir prisiims visišką atsidavimą Dievui. Jo gyvenimo dvasinis progresas yra stulbinantis: nuo ambivalentiškumo link religijos, iki asketiško gnostinio tikėjimo, vadinamo manicheizmu, ir galiausiai iki Romos katalikybės. Galų gale jis taps garsiuoju šventuoju Augustinu, kurio raštai padarė didelę įtaką katalikų doktrinai.

Šventasis Augustinas: Katalikų doktrinos pagrindas ir formavimas

Barzdotojo Kristaus freska iš Komodiljos katakombų, Romoje ; vienas iš pirmųjų žinomų Jėzaus atvaizdų, IV mūsų eros amžiaus pabaigoje, per getyourguide.com

Likus trims šimtmečiams iki Augustino gyvenimo, žmogus, vadinamas Jėzumi Kristumi, kuris skelbėsi esąs Dievo Sūnus, buvo nukryžiuotas, mirė ir tada prisikėlė.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Šis stebuklingas įvykis ir Jo gyvenimo tarnystės istorija įkvėpė Jam skirtų bažnyčių ir kultų iškilimą visame Romos pasaulyje.

Žinia pasklido iš Judėjos ir po dešimties metų po Kristaus mirties pirmasis Koptų bažnyčia įleido šaknis Egipte. Numidijoje visur burbuliavo gnostinės sektos, kaip ir ta, su kuria Augustinas buvo įsitraukęs jaunystėje. Jie dažnai atvykdavo iš Rytų ir į savo mokymus įtraukdavo senovės pagonybės elementus su Jėzaus istorija.

Tačiau Augustinas toliau griežtai smerkė gnosticizmą.

Raudonojo vienuolyno koptų bažnyčia Sohage, Aukštutiniame Egipte ; viena iš nedaugelio išlikusių senovės krikščionių bažnyčių, 5 mūsų eros amžiuje, per Amerikos tyrimų centrą Egipte, Kaire

Jo tarnystė tapo tiltu tarp paleokrikščioniškų Vakarų ir šiuolaikinės katalikiškos formos. Ir būdamas tokia transporto priemone, jis rėmėsi praeities mąstytojais, pvz Patiekalas , Aristotelis ir Plotinas, kad nubrėžtų krikščionybės ateities kursą.

Augustino gyvenimas žavus dėl daugelio priežasčių. Tačiau aukštas tarp jų buvo jo sugebėjimas stovėti kaip nenuilstantis balsas formuojant katalikų doktriną tuo metu, kai tikėjimas dar buvo nesusiformavęs ir dvejojo ​​dėl doktrinos normos.

Žemiau pateikiamos septynios įdomios įžvalgos iš šventojo Augustino gyvenimo ir filosofijos.

1. Nešventoji pradžia

Žmonijos aklumas yra toks didelis, kad žmonės iš tikrųjų didžiuojasi savo aklumu. Išpažintys, III knyga

Romėnų griuvėsiai Timgade, Alžyre , netoli Augustino gimtojo miesto Thagaste, per EsaAcademic.com

Augustiną užaugino krikščionė motina ir tėvas pagonis Romos provincija apie Numidija .

Savo autobiografiniame darbe Išpažintys , jis pasakoja apie visus būdus, kuriais anksti gyveno nuodėmėje.

Jo pasakojimas prasideda nuo motinos prašymų atsiversti į krikščionybę atmetimu. Monika , kuri vėliau buvo paskelbta šventąja, apibūdinama kaip ankstyva įvaikintoja, kuri visą savo gyvenimą paskyrė Dievui.

Jaunystėje Augustinas jos nepaisė ir mėgdžiojo savo tėvą, kuris nevaržo savęs jokių griežtų tikėjimo sistemų. Jis taip pat, anot Augustino, buvo girtas nematomo savo iškrypusios valios vyno, nukreipto žemyn į žemesnius dalykus.

Būdamas 17 metų jis persikėlė į Kartagina parduoti savo kaip retoriko paslaugas—karjeros kelią, kurį vėliau jis laikė nuodėmingu, nes jame propaguojamas taktiškumas tiesos atžvilgiu.

Gyvendamas Kartaginoje jis ypač kovojo su seksualiniu neapdairumu ir nenumaldomo geismo našta.

Aš savo varge siautėjau ir sekiau savo impulsų varomąją jėgą, palikdamas tave, peržengiau visas tavo įstatymo nustatytas ribas.

Romos marmuro dviejų įsimylėjėlių grupė , apytiksliai 1-2 mūsų eros amžiuje per Sotheby's

Jo geismo prigimtinė nuodėmė buvo jos jėga atitraukti jį nuo Dievo ir padaryti jį tuo, ką jis vadino pasaulietinių reikalų vergu. Jis rašo, kad tai sukėlė jame nesantaiką, kuri atėmė iš jo sielos bet kokį susikaupimą.

Tačiau visų pirma jis tvirtina, kad didžiausia jo jaunystės nuodėmė buvo pasaulietinių dalykų ieškojimas, o ne jų Kūrėjas.

Mano nuodėmė buvo ta, kad aš ieškojau malonumo, kilnumo ir tiesos ne Dieve, o jo kūriniuose, savyje ir kitose sukurtose būtybėse, rašo Augustinas I knygoje. Išpažintys .

Jis yra labai artimas šventasis, nes taip atvirai kalba apie įtampą, kurią jame sukelia jo didžiuliai pasaulietiški troškimai.

[Šventojo Augustino] rašymas kupinas įtampos, sako knygos bendraautorė Karmen MacKendrick. Suviliojantis Augustiną . Visada yra trauka skirtingomis kryptimis. Ir vienas iš svarbiausių traukų yra švęsti Dievo sukurto pasaulio grožį ir, kita vertus, jo nesuvilioti, kad pamirštum apie jo Kūrėją.

2. Šventasis Augustinas paskelbia „pirminės nuodėmės“ koncepciją

Kas įdėjo man šią galią ir įsėjo į mane kartėlio sėklą, kai mane visą sukūrė mano labai geras Dievas? Išpažintys, VII knyga

Skydas iš Žemiškų malonumų sodo triptikas pateikė Hieronymus Bosch , 1490-1500, per Prado muziejų, Madridą

Edeno sodo istoriją yra girdėję visi.Gyvatės gundoma ir prieš Dievo įsakymą Ieva skina vaisių iš jos Gėrio ir blogio pažinimo medis . Taip ji pasmerkia save, Adomą ir visus jų palikuonis gimtosios nuodėmės prakeiksmu. Paprasčiau tariant, tai reiškia, kad žmonės gimsta turėdami vidinį gebėjimą daryti piktus veiksmus.

Nors jis nesugalvojo istorijos, Augustinas laikomas jos iliustruojamosios koncepcijos sumanytoju. Jis paaiškina blogio, kuris yra gimtosios nuodėmės šaknis, kilmę.

Jo Išpažintys , jis rašo, kad Dievas yra visko tvarkytojas ir kūrėjas gamtoje, o nusidėjėlių – tik sutvarkytojas. Ir kadangi nuodėmė yra blogio padarinys, galime daryti išvadą, kad šventasis Augustinas reiškia, kad Dievas nėra atsakingas už blogį pasaulyje.

Tai įdomu ir dabar, bet ypač aktualu Augustinui gyvuojant. Gnostinė religija, kurios jis laikėsi prieš atsivertęs į krikščionybę, Manicheizmas , buvo dualistinis tikėjimas su šviesos dievu ir tamsos dievu. Jiedu nuolat kovojo gėris ir blogis: šviesos dievas buvo siejamas su šventa dvasine dimensija, o tamsos dievas – su profanišku laikinuoju.

Manichee scenos detalė : Manicheizmas gimė Kinijoje ir išplito į vakarus, įsišaknijęs Artimuosiuose Rytuose ir galiausiai Šiaurės Afrikoje , per senovės-origins.net

Manicheizme blogis buvo akivaizdžiai priskiriamas tamsos dievui.

Bet kadangi krikščionybėje yra tik vienas Dievas—Dievas, kuris yra absoliučiai visko, tiek tikro, tiek įsivaizduojamo, kūrėjas—viso pasaulio blogio ir kančios šaltinis yra gluminantis.

Galima sakyti, kad ji kyla iš Šėtonas . Tačiau Dievas kažkada sukūrė ir jį: kaip iš jo kyla ta piktoji valia, kurios dėka jis tapo velniu, kai angelas yra visiškai sukurtas Kūrėjo, kuris yra grynas gėris? Augustinas atspindi.

Blogis prieštarauja Dievo valiai. Taigi, kaip vien Jo sukurtoje visatoje gali egzistuoti kas nors, kas prieštarauja Dievo valiai?

Nepaisant to, kad Šėtonas vadinamas Didžiuoju priešininku, jis nėra tikras krikščionių Dievo priešas, nes tai reikštų, kad jis teoriškai gali Jį nugalėti. Bet Dievas yra nepaperkamas, nenugalimas.

O krikščionybėje – visa visata yra visagalis Dievas tiek, kiek tai yra Jo kūrinys. Tai verčia Augustiną suabejoti blogio prigimtimi ir būtimi per krikščionišką objektyvą.

Apmąstydamas savo paties nuodėmingus nusižengimus, jis rašo, kad tavyje, mano vagile, nebuvo nieko gražaus. Iš tikrųjų ar tu apskritai egzistuoja kad kreipčiausi į tave?

Taigi Augustinas net kvestionuoja patį blogio egzistavimą, nes tai nėra Dievo kūrinys. Nuodėmė veikiau yra iliuzija neteisingai nukreiptos žmogaus valios. Blogis, rašo jis, iš tikrųjų neegzistuoja, nes jei tai būtų medžiaga, tai būtų gėris.

3. Šventasis Augustinas: didis filosofas

Platoniškos knygos mane įspėjo sugrįžti į save. Išpažintys, VII knyga

Plotino biustas su rekonstruota nosimi, 3 mūsų eros a., originalus biustas per Ostia Antica muziejus , Roma, Italija

Šventasis Augustinas yra pasaulinio lygio filosofas tarp visų senovės istorijos didžiųjų gretų.

Jis turėjo privilegiją stovėti ant milžinų pečių: Augustinas mokėsi Patiekalas ir Aristotelis jo formavimosi metais; jam didelę įtaką padarė Plotinas ir Neoplatonistai suaugus.

Jo Dievo aprašymai atkartoja Platono traktatą apie esmines formas. Atrodo, kad Augustinas negali priimti dieviškumo sampratos, priskirtos humanoido figūrai. Jis rašo, kad nesuvokė [Jo] žmogaus kūno pavidalu. Kaip esminė forma, jis tvirtina, kad Dievas yra nepaperkamas, apsaugotas nuo sužalojimų ir nepakeičiamas.

V knygoje Išpažintys , jis daro dar vieną aliuziją į esminių formų pasaulį, teigdamas, kad jaunystėje nemanė, kad egzistuoja kažkas nematerialaus. Ir kad tai buvo pagrindinė ir beveik vienintelė [jo] neišvengiamos klaidos priežastis. Bet iš tikrųjų kita tikrovė, noesis , kad jis nežinojo apie egzistavimą, yra tai, kas iš tikrųjų yra.

Augustinas dažnai kreipiasi į Dievą miela platoniška amžinosios tiesos, tikrosios meilės ir mylimos amžinybės kalba. Taip jis išreiškia savo meilę aukščiausiems senovės graikų idealams, supainiodamas juos su savo paties Dievo samprata.

Vienybės tarp visko temos – platonizmo ir neoplatonizmo šaknys – taip pat persmelkia Augustino tekstus. Įkvėptas Plotino, jis tvirtina, kad pakilimas į dieviškąją amžinybę yra vienybės atkūrimas. Tai reiškia, kad mūsų tikroji dieviškoji būsena yra visumos būsena, o dabartinė mūsų žmonijos būsena yra dezintegracija. Tu, vienas, rašo Augustinas, ir mes, daugelis, kurie gyvena daugybėje dalykų, kurie blaško dėmesį, tarpininką randame Jėzuje, Žmogaus Sūnuje.

Egipto dievo Horo figūra, apsirengusi romėnų kariniais drabužiais (Horas buvo laiko personifikacija senovės Egipte ir dažnai vaizduojamas romėnų mene), I–III a. po Kr., Romos Egiptas, per Britų muziejų, Londoną

Jis giliai tyrinėja atminties, vaizdų ir laiko sąvokas. Laiku, temą, kurią jis vadina ir giliai neaiškia, ir įprasta vienu metu, Augustinas remiasi Plotinu, norėdamas ją apibrėžti pačiais pagrindiniais terminais.

Įprastu aspektu žmonės identifikuoja laiką pagal saulės, mėnulio ir žvaigždžių judėjimą. Tačiau Augustinas nagrinėja retorinį klausimą, kodėl jis turėtų apsiriboti dangaus kūnų, o ne visų fizinių objektų, judėjimu. Jei dangaus kūnai nutrūktų, o puodžio ratas suktųsi, ar nebūtų laiko, pagal kurį galėtume išmatuoti jo sukimąsi?

Jis tvirtina, kad tikroji laiko prigimtis neturi nieko bendra su dangaus sukimais, o tai yra tiesiog jo matavimo įrankis. Fizinio kūno judėjimas nėra laikas, bet laikas reikalingas fiziniam kūnui judėti.

Augustinas niekada neapibrėžia jos sudėtingesnio aspekto.

Laiko esmė jam lieka neaiški: prisipažįstu tau, Viešpatie, kad vis dar nežinau, kas yra laikas, ir dar prisipažįstu, kad tai sakydamas žinau, kad esu sąlygotas laiko. Jis tiki, kad atsakymas ateina su išgelbėjimu. Nes išganymas yra išsivadavimas iš laiko nežinomybės.

Jupiterio planeta virš senovės Efeso miesto, šiuolaikinės Turkijos , per NASA

Viešpatie, tavo amžinybė, skelbia jis.

Augustinas daro išvadą, kad visas laikas griūna į Dievą. Visi Dievo metai išgyvena vienu metu, nes Jam jie nesikeičia.

Nepaisant jų didelės įtakos, senovės graikų filosofai galų gale ne visai supjaustykite jį Augustinui. Jis vertina jų didžiulį indėlį į filosofijos pagrindus, bet tvirtina, kad jiems trūksta esminio elemento: Kristaus.

Tačiau šiems filosofams, kurie buvo be Kristaus išganingojo vardo, aš visiškai atsisakiau patikėti savo sielos ligos išgydymą.

4. Milane jis tapo iškiliu krikščioniu

Badaujantys protai gali tik laižyti matomus ir laikinus dalykus.

Išpažintys, IX knyga

Šventojo Augustino atsivertimas Fra Angelico , 1430–35, italų kalba, per Thomas Henry muziejų, Šerbūrą

384 m. Augustinas persikėlė į Milaną, kad priimtų prestižinį paaukštinimą.

Jis atsivežė Adeodatą, sūnų, kurį pagimdė moteris, su kuria gyveno ne santuokoje. Vėliau prie jų Italijoje prisijungė ir jo mama Monika.

Paskutiniais Kartaginos metais Augustinas vis labiau nusivylė manicheizmu. Jis greitai susidraugavo Ambraziejus , Milano vyskupas ir netrukus po to pradėjo atsivertimą į krikščionybę.

Jis buvo pakrikštytas po antrųjų metų Italijoje. Ten būdamas jis liudijo tikėjimui svarbius istorinius įvykius.

Imperatoriaus Valentiniano II motina, beatodairiškas karalius, vadovaujantis griūvančiai Vakarų Romos imperijai, apsigyveno Milane, kad provokuotų Ambraziejų ir klestinčią Katalikų bažnyčią.

Romos monetos averse pavaizduotas imperatorius Valentinianas II , 375–78 AD, per York Museums Trust

Imperatorienė Justina pritarė arijonizmui – erezijai, kuri skelbė, kad Jėzus nėra lygus Dievui, o veikiau Jo pavaldinys. Taip ji atmetė velionio imperatoriaus Konstantino įkurtą ortodoksiją Nikėjos taryba : Dievas Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia apima tris dieviškus ir esminius „asmenis“ vienoje Trejybėje.

Arianizmas gimė Egipte ir dažniausiai įsišaknijo Rytų imperijos kišenėse. Tai sukėlė diskusiją, kurios rezultatas buvo daug ekumeninių susirinkimų per visą IV amžių. Bet tai galutinai išspręsta praliejus kraują.

Justina manipuliavo savo sūnumi, berniuku karaliumi, kad išleistų tolerancijos arijonizmui įsaką. Atvykusi į Milaną Velykų metu 386 m., ji nurodė Ambraziejui atsisakyti savo bazilikų arijonų garbinimui. Tačiau uolūs ortodoksai, vadovaujami Ambraziejaus ir Augustino, negailestingai gynė Milano bažnyčias nuo karalienės pajėgų.

Būtent šiais nesantaikos laikais buvo priimtas sprendimas įvesti pagal Rytų bažnyčių papročius giedamas giesmes ir psalmes, kad žmonės nepasiduotų depresijai ir išsekimui, rašo Augustinas.

Ir iki šių dienų Romos katalikų bažnyčioje tęsiasi muzikos ir dainų tradicija.

5. Jis praktikavo neprisirišimą, meditaciją, buvimą ir asketizmą

Gyvenk taip, kad būtum abejingas pagyrimui. Išpažintys, X knyga

Šventieji Augustinas ir Monika pateikė Ary Scheffer , 1854 m., per Nacionalinę galeriją Londone

Augustinas į savo tikėjimą įtraukė praktikas, kurios gali būti labiau siejamos su šių dienų naujojo amžiaus dvasingumu ar mistine krikščionybe. Tačiau šie įpročiai, tokie kaip neprisirišimas, meditacija, praktikavimas buvimu ir asketizmas, turi gilias katalikų doktrinos šaknis.

Jis siekė išties racionaliai, Plotino žodžiais tariant, kalbėti apie šį formų pasaulį. Taip būdamas jis metė sau iššūkį susitaikyti su labai laikinu to pobūdžiu.

Kai mirė jo motina, Augustinas įspėjo save verkti. Nes verkdamas dėl jos netekties, net nepaisant didžiulės meilės ir susižavėjimo ja, jis prieštaravo Dievo sukurto pasaulio prigimčiai. Jis pasiūlo įeiti Išpažintys kad turėtume naršyti gyvenime su sveiku neprisirišimu. Kad turėtume būti mažiau įsišakniję trumpalaikiuose Dievo kūriniuose ir tvirčiau įsitvirtinti Jame.

[Kai daiktų] nėra, aš jų neieškau. Kai jie yra, aš jų neatmetu, rašo jis. Nes priimant tai, kas yra, Augustino vertinimu, yra priimti Dievą. Sutikti su tuo, kas yra, reiškia nevertinti dabarties momento: aš paklausiau savęs... kokį pateisinimą turėjau besąlygišką sprendimą dėl kintančių dalykų, sakydamas: „Taip turi būti, o taip neturi būti“.

Šventojo Augustino triumfas pateikė Claudio Coello , 1664 m., per Prado muziejų, Madridą

Jis pasakoja apie ypatingas akimirkas, kuriomis vėliau gyvenime dalijosi su mama. Po atsivertimo jis ir Monika įprato kartu melstis. Įėjome į savo protus, rašo Augustinas: „Mes pakilome už jų, kad pasiektume neišsenkamos gausos sritį, kur gyvybė yra išmintis, kurios dėka atsiranda visi kūriniai.

Šią praktiką, tiesiausią ryšį su Dievu, anot Augustino, jis aprašo taip įspūdingai:

Jei kūno šurmulys nutilo, jei žemės, vandens ir oro vaizdai tyli, jei patys dangūs yra uždaryti, o pati siela neskleidžia garso ir pranoksta pati save, nebegalvodama apie save, jei visi sapnai ir regėjimai vaizduotėje būtų atmesti, jei visos kalbos, kiekvienas ženklas ir viskas, kas laikina, tylėtų [ir] jei jie tylėtų, nukreipę mūsų ausis į tą, kuris juos sukūrė, jis vienas nekalbėtų per juos. bet per save. Tą, kurį mylime šiuose dalykuose, išgirstume asmeniškai be tarpininkavimo.

Šventojo Augustino kapas , San Pietro bazilika Cielo mieste, Pavijoje, su VisitPavia.com sutikimu

Jo raštai apie atsidavimą dabarties akimirkai yra panašūs į turinį, kurį išgirstumėte Eckhartas Tolle kalbėti. Augustinas išpažino, kad nėra nei praeities, nei ateities, o tik amžinasis dabar. Ir kad mūsų užduotis yra atsiduoti jai esybėje.

Įžvalgiai stebint mūsų tiesioginį santykį su laiku ir būtimi, dabartis, pasak Augustino, neužima vietos. Jis taip greitai skrenda iš ateities į praeitį, kad tai yra intervalas be trukmės.

Į savo gyvenimą jis žiūrėjo kaip į atotrūkį tarp praeities ir ateities. Tačiau jis pripažino, kad iš tikrųjų yra tik atmintis (praeitis), tiesioginis suvokimas (dabartis) ir lūkestis (ateitis).—nieko daugiau.

Ir galiausiai Augustinas buvo pasisakęs apie tai, kaip elgtis gyvenime asketizmas . Jis patarė savo bendražygiams atmesti godumą ir visame kame laikytis saiko. Tai apėmė apetitą—Augustinas sakė, kad reikia valgyti tik tiek, kiek užtenka sveikatai— turtas — jis apibrėžė teisingo gražių daiktų naudojimo principą — ir net nereikalingų žinių įgijimą, arba tai, ką jis vadino tuščiu smalsumu.

Šventasis Augustinas patarė atmesti viską, kas viršija būtinumo ribas. Šį asketišką polinkį galbūt suformavo jo ilgas ryšys su manicheizmu, kuris fizinį kūną laikė profanišku.

Akivaizdu, kad visos šios praktikos buvo skirtos kovai su išdidumo ir savęs atmetimo nuodėme arba tuo, ką šiuolaikiniai žmonės galėtų pavadinti ego ištirpdymu.

6. Augustinas padėjo formuoti krikščioniškas Dievo sampratas

Dievas, visų dalykų Kūrėjas. Išpažintys, XI knyga

Auksinis stiklas iš Romos katakombų, vaizduojantis Mergelę Mariją , IV mūsų eros amžiuje, Viurtembergo valstybiniame muziejuje

Jos skyriuose, skirtuose tiesiogiai Dievui, Išpažintys parašytas beveik kaip meilės laiškas. Šventojo Augustino garbinimas sklinda jausmingai.

Jis vėl ir vėl stiprina krikščionišką atlaidaus Dievo sampratą: niekada neapleisi to, ką pradėjai, rašo jis.

Augustinas mano, kad Dievas turėtų būti vienintelis mūsų visų troškimų objektas, nes kiekvienas kitas objektas ilgainiui priveda prie trūkumo. Bet ir tai, kad turėtume Jo ieškoti per kūrinijos grožį. Jis aiškiai parodo, kad buvo susipažinęs su senovės Delphic maksima pažinti save kaip kelią į Dievą.

Orakulų centro Delfyje archeologinių liekanų vaizdas kur, kaip manoma, Apolono šventykloje buvo įrašyta maksima „Pažink save“. , per National Geographic

Dievas yra visur ir yra visuma, rašo jis. Jis neapsiriboja viena forma, bet egzistuoja visomis formomis. Ir Jis džiaugiasi, kai Jo vaikai, žmonija, grįžta pas Jį iš nuodėmės: Tu, gailestingasis Tėve, džiaukis labiau dėl vieno atgailaujančio, nei dėl devyniasdešimt devynių teisiųjų, kuriems nereikia atgailos.

Reikia bijoti Dievo rūstybės, ir Augustinas taip pat kreipiasi į šį Jo aspektą. Tačiau jo akcentas vaizduoti mylintį, atleidžiantį ir visur esantį Dievą negali likti nepastebėtas.

7. Šventojo Augustino filosofija apie gyvenimą, mirtį ir daiktų visumą

Kūno pojūčių malonumas, kad ir koks malonus būtų šio fizinio pasaulio spinduliavimo šviesoje, lyginant su amžinybės gyvenimu, nėra vertas dėmesio. Išpažintys, IX knyga

Šventojo Augustino Hipo gyvenimo scenos Šventojo Augustino magistro , 1490, Nyderlandai, per „The Met Museum“, Niujorkas

Augustinas palaidojo savo motiną Italijoje, o netrukus po to, kai sūnus Adeodatus mirė, jam buvo vos 15 metų.

Susidūręs su tiek daug praradimų, jis bando įprasminti tai amžinojo Dievo pasaulio arba to, ką jis vadina dalykų visuma, šviesoje.

Jis rašo, kad mirtis yra blogis individui, bet ne rasei. Tiesą sakant, tai yra esminis šios gyvenimo ir sąmonės patirties visumos žingsnis, ir dėl šios priežasties jį reikia priimti, o ne bijoti. Augustinas supaprastina šią abstrakciją savo raštuose apie dalis ir visuma.

Žmogaus gyvenimą jis lygina su raide žodyje. Kad žodis būtų suprastas, kalbėtojas turi ištarti kiekvieną jo raidę eilės tvarka. Kad žodis būtų suprantamas, kiekviena raidė turi gimti ir, taip sakant, mirti. Ir kartu visos raidės sudaro visumą, kurios dalys jos yra.

Ne viskas sensta, bet viskas miršta. Taigi, kai daiktai kyla ir atsiranda, kuo greičiau jie tampa, tuo greičiau jie veržiasi į nebūtį. Tai yra įstatymas, ribojantis jų būtį.

Toliau jis sako, kad prisirišimas prie žmogaus ir pasinerimas į to žmogaus mirtį gali būti prilyginamas prisirišimui prie žodžio vienaskaitos raidės. Tačiau tos raidės perdavimas yra būtinas visam žodžio egzistavimui. Ir žodžių visuma padaro kažką daug didesnio už atskirą raidę.

Kristaus Pantokratoriaus mozaika Hagia Sophia, Stambule , 1080 m. po Kr., per „The Fairfield Mirror“.

Išplečiant tą logiką, sakinio visuma yra daug gražesnė nei tik žodis; ir pastraipos visuma, gražesnė ir prasmingesnė nei paprastas sakinys. Yra begalė dimensijų, kurių negalime suprasti, nes žinome tik patarlę apie gyvenimo raidę. Tačiau visuma, kurią toliau kuria tie gyvenimai, reikalaujantys ir jų gimimo, ir mirties, sukuria kažką nepamatuojamai gražesnio ir suprantamiau.

Tokiu būdu mes negalime suprasti mirties paslapties, bet, pagal šventojo Augustino samprotavimus, turėtume pasitikėti, kad tai yra didesnės, gražesnės visumos sudedamoji dalis.

Todėl Augustinas dar kartą pabrėžia, kad turėtume ilsėtis Dieve ir Jo sukurto pasaulio dėsniuose, o ne amžinuose kūriniuose.

Būtent toks tikėjimas pernešė Augustiną didžiulės asmeninės kovos laikais.

391 metais jis pagaliau grįžo į Afriką kaip daug vyresnis ir išmintingesnis žmogus. Jis baigė savo šventimus Italijoje ir tapo miestelio, vadinamo Hippo, vyskupu.

Augustinas, kurio poveikį katalikų doktrinai vargu ar galima išmatuoti, čia praleido likusį savo gyvenimą. Jis mirė žlugus Romai, kai vandalai nusiaubė Šiaurės Afriką ir apiplėšė jo miestą.