Vaikiškas pamaldumas: svarbi Kinijos kultūros vertybė

fotoVoyager / Getty Images

Vaikiškas pamaldumas (sūniškas pamaldumas, xiào ) yra neabejotinai Kinija Svarbiausias moralinis principas. Kinų filosofijos samprata daugiau nei 3000 metų, xiào šiandien reiškia stiprų lojalumą ir pagarbą savo tėvams, savo protėviams, taip pat savo šaliai ir jos vadovams.

Reikšmė

Apskritai, vaikų pamaldumas reikalauja, kad vaikai mylėtų, gerbtų, palaikytų ir gerbtų savo tėvus ir kitus šeimos vyresniuosius, pavyzdžiui, senelius ar vyresnius brolius ir seseris. Vaikiško pamaldumo veiksmai apima paklusimą tėvų norams, rūpinimąsi jais, kai jie sensta, ir sunkų darbą, kad jiems būtų suteiktas materialinis patogumas, pavyzdžiui, maistas, pinigai ar lepinimas.

Idėja kyla iš to, kad tėvai dovanoja savo vaikams gyvybę ir palaiko juos visus besivystančius metus, aprūpindami maistu, išsilavinimu ir materialiniais poreikiais. Taigi, gavę visas šias išmokas, vaikai amžinai lieka skolingi savo tėvams. Kad pripažintų šią amžiną skolą, vaikai visą gyvenimą turi gerbti tėvus ir jiems tarnauti.

Už Šeimos ribų

Vaikiško pamaldumo principas taip pat taikomas visiems vyresniesiems – mokytojams, profesiniams viršininkams ar visiems vyresniems – ir net valstybei. Šeima yra visuomenės statybinė medžiaga, todėl hierarchinė pagarbos sistema galioja ir valdovams bei savo šaliai. Xi adresu o reiškia, kad toks pat atsidavimas ir nesavanaudiškumas tarnaujant šeimai turėtų būti naudojami ir tarnaujant savo šaliai.

Taigi, sūniškas pamaldumas yra svarbi vertybė, kai kalbama apie elgesį su artimiausia šeima, vyresniaisiais ir viršininkais apskritai bei valstybe apskritai.

Kinietiškas charakteris Xiao (sūniškas pamaldumas)

The kinietiškas charakteris už sūnišką pamaldumą, xiao (孝), iliustruoja termino reikšmę. Ideograma yra simbolių derinys tuberkuliozė ( 老), o tai reiškia seną ir yra zi ( sūnus), o tai reiškia sūnų. Darbo yra simbolio xiao viršutinė pusė ir yra zi atstovauja sūnui, sudaro apatinę veikėjo pusę.

Sūnus žemiau tėvo yra simbolis to, ką reiškia sūniškas pamaldumas. Charakteris xiao rodo, kad vyresnįjį žmogų ar kartą palaiko ar neša sūnus: taigi abiejų pusių santykiai yra ir našta, ir palaikymas.

Ištakos

Simbolis xiao yra vienas iš seniausių rašytinės kinų kalbos pavyzdžių, nupieštas ant jo orakulų kaulai —Jaučių kaukolės, naudojamos būrimui — Shang dinastijos pabaigoje ir Vakarų Džou dinastijos pradžioje, apie 1000 m. pr. m. e. Atrodo, kad pirminė reikšmė reiškė „maitinti savo protėvius“, o protėviai reiškė ir gyvus tėvus, ir seniai mirusius. Ta vidinė prasmė per pastaruosius šimtmečius nepasikeitė, tačiau tai, kaip tai aiškinama, tiek kas yra gerbiami protėviai, tiek vaiko pareigos tiems protėviams, daug kartų keitėsi.

Kinų filosofas Konfucijus (551–479 m. pr. Kr.) yra labiausiai atsakingas už tai, kad xiao taptų pagrindine visuomenės dalimi. Jis aprašė sūnišką pamaldumą ir argumentavo jo svarbą kuriant taikią šeimą ir visuomenę savo knygoje „Xiao Jing“, taip pat žinomoje kaip „Ksiao klasika“ ir parašyta IV amžiuje prieš Kristų. Xiao Jing tapo klasikiniu tekstu Han dinastijos laikais (206–220 m.), o kinų švietimo klasika išliko iki XX a.

Vaikiško pamaldumo aiškinimas

Po Konfucijaus klasikinis tekstas apie sūnišką pamaldumą yra Dvidešimt keturi sūniškojo pamaldumo pavyzdžiai , kurį parašė mokslininkas Guo Jujingas Juanų dinastijos laikais (1260–1368 m.). Tekste yra keletas gana stulbinančių istorijų, tokių kaip „ Jis palaidojo savo sūnų savo motinai .' Tą istoriją į anglų kalbą išvertė JAV antropologas Davidas K Jordanas , rašoma:

Hanų dinastijoje Guo Jù šeima buvo neturtinga. Jis turėjo trejų metų sūnų. Jo mama kartais dalindavo maistą su vaiku. Jù pasakė savo žmonai: [Kadangi mes] labai vargšai, negalime aprūpinti motina. Mūsų sūnus dalijasi mamos maistu. Kodėl nepalaidojus šio sūnaus? Jis iškasė trijų pėdų gylio duobę, kai smogė į auksinį katilą. Ant jo [užrašas] parašyta: Joks pareigūnas negali to paimti ir joks kitas asmuo negali jo paimti.

Rimčiausias iššūkis xiao minties pagrindui buvo XX amžiaus pirmaisiais dešimtmečiais. Lu Xun (1881–1936), pripažintas ir įtakingas Kinijos rašytojas, kritikavo sūnų pamaldumą ir istorijas, tokias kaip „Dvidešimt keturiuose paragonuose“. Kinijos dalis Gegužės ketvirtosios judėjimas (1917) Lu Xun teigė, kad hierarchinis principas, suteikiantis vyresniesiems pirmenybę prieš jaunimą, trukdo jauniems suaugusiems priimti sprendimus, kurie leistų jiems augti kaip žmonėmis arba turėti savo gyvenimą.

Kiti judėjimo nariai pasmerkė xiao kaip viso blogio šaltinį, „paverčiantį Kiniją didele gamykla, gaminančia paklusnius dalykus“. 1954 m., žinomas filosofas ir mokslininkas Hu Shih (1891–1962) pakeitė tą kraštutinį požiūrį ir skatino Xiaojingą; ir principas išlieka svarbus kinų filosofijai iki šių dienų.

Filosofijos iššūkiai

Žinoma, šiurpus „Twenty-Four Paragons“ rinkinys pabrėžia ilgalaikes filosofines problemas, susijusias su „xiao“. Viena iš tokių problemų yra santykis tarp xiao ir kito konfucianizmo principo, ren (meilė, geranoriškumas, žmogiškumas); kitas klausia, ką daryti, kai garbė šeimai prieštarauja garbei visuomenės dėsniams? Ką daryti, jei ritualinis reikalavimas reikalauja, kad sūnus atkeršytų už savo tėvo nužudymą, bet žmogžudystė yra nusikaltimas arba, kaip aprašyta aukščiau, vaikžudystė?

Vaikiškas pamaldumas kitose religijose ir regionuose

Be konfucianizmo, sūniškojo pamaldumo samprata taip pat aptinkama daoizme, budizme, korėjiečių konfucianizme, japonų kultūroje ir vietnamiečių kultūroje. Xiao ideograma naudojama ir korėjiečių, ir japonų kalbomis, nors tarimas skiriasi.

Šaltiniai ir tolesnis skaitymas

• Chan, Alanas K.L. ir Sor-Hoon Tan, red. „Sūniškas pamaldumas kinų mąstyme ir istorijoje“. Londonas: RoutledgeCurzon, 2004 m.
• Ikels, Charlotte (red.). „Sūnų pamaldumas: praktika ir diskursas šiuolaikinėje Rytų Azijoje“. Stanford CA: Stanfordo universiteto leidykla, 2004 m.
• Jujingas, Guo. Trans. Jordanas, Davidas K. Dvidešimt keturi sūniškojo pamaldumo pavyzdžiai (Èrshísì Xiào) .' Kalifornijos universitetas Santa Barbaroje, 2013 m.
• Knapas, Keitas. ' Simpatija ir sunkumas: Tėvo ir sūnaus santykiai ankstyvųjų viduramžių Kinijoje .' Tolimieji Rytai Tolimieji Vakarai (2012): 113–36.
• Mo, Veiminas ir Šenas, Vendžu. Dvidešimt keturi vaikų pamaldumo pavyzdžiai: jų didaktinis vaidmuo ir įtaka vaikų gyvenimui .' Vaikų literatūros asociacijos ketvirtis 24,1 (1999). 15–23 val.
• Robertsas, Rosemary. „Konfucianizmo moraliniai socialistinio modelio pagrindai: Lei Feng ir dvidešimt keturi sūniško elgesio pavyzdžiai“. Naujosios Zelandijos Azijos studijų žurnalas 16 (2014): 23–24.