Xipe Totec: žiaurus actekų vaisingumo ir žemės ūkio dievas

Actekų dievo, dėvinčio nuluptą žmogaus odą, Pan-Mezoamerikietiškos šaknys

Kunigas su kauke, vaizduojantis Xipe Totec, Rufino Tamayo ikiispaniškojo meno muziejuje Oachaca, Meksika. Thelmadatter

Xipe Totec (tariama Shee-PAY-toh-teck) buvo Actekų dievas vaisingumo, gausos ir žemės ūkio atsinaujinimo, taip pat auksakalių ir kitų globėjų dievybė amatininkai . Nepaisant to gana ramaus pareigų rinkinio, dievo pavadinimas reiškia „Mūsų Viešpats nulupta oda“ arba „Mūsų Viešpats nulukštentasis“, o Xipe šventimo ceremonijos buvo glaudžiai susijusios su smurtu ir mirtimi.

Xipe Totec vardas buvo kilęs iš mito, pagal kurį dievas nulupo – nulupo ir nupjovė – savo odą, kad pamaitintų žmones. Actekams tai, kad Xipe Totec pašalino savo odos sluoksnį, simbolizavo įvykius, kurie turi įvykti, kad kiekvieną pavasarį atsirastų atnaujintas augimas, apimantis žemę. Tiksliau, nulupimas yra susijęs su Amerikos kukurūzų ciklu ( kukurūzai ), nes jis numeta išorinį sėklų dangą, kai yra pasirengęs dygti.

Raktai išsinešti

• Xipe Totec („Mūsų Viešpats Nuluptasis“) yra actekų vaisingumo, gausos ir žemės ūkio atsinaujinimo dievas.
• Jis dažniausiai iliustruojamas kaip kunigas ar šamanas, dėvintis kito žmogaus odą
• Jis buvo vienas iš keturių dievų, sudarančių actekų požemį
• Kultinė veikla Xipe Totec garbei buvo gladiatorių ir strėlių aukos

Xipe ir mirties kultas

Actekų mitologijoje Xipe buvo dvigubos vyro ir moters dievybės Ometeotlio sūnus, galingas vaisingumo dievas ir seniausias dievas actekų panteone. Xipe buvo vienas iš keturių dievų, glaudžiai susijusių su mirtimi ir actekų požemio pasauliu: Miktlantekuhtlis ir jo moteriškas atitikmuo Mictecacihuatl, Coatlicue ir Xipe Totec. Mirties kultas, supantis šiuos keturis dievus, per actekų kalendorinius metus turėjo daugybę švenčių, kurios buvo tiesiogiai susijusios su mirtimi ir protėvių garbinimu.

Actekų kosmose mirties nereikėjo bijoti, nes pomirtinis gyvenimas buvo gyvybės tęsinys kitoje sferoje. Žmonės, mirę natūralia mirtimi, pasiekė Mictlaną (požemį) tik sielai perėjus devynis sunkius lygius, ketverių metų kelionę. Ten jie amžinai išliko toje pačioje būsenoje, kurioje gyveno. Priešingai, žmonės, kurie buvo paaukoti arba žuvo mūšio lauke, amžinybę praleisdavo Omeyocan ir Tlalocan – dviejų rojaus formų – sferose.

Xipe kulto veikla

Kultinė veikla, vykdoma Xipe Totec garbei, apėmė dvi įspūdingas aukojimo formas: gladiatoriaus auką ir auką strėlėmis. Gladiatoriaus aukos metu ypač narsus nelaisvėje esantis karys buvo pririštas prie didelio, raižyto apskrito akmens ir priverstas kovoti su patyrusiu mūšiu. meksikiečių kareivis. Aukai buvo duotas kardas ( macuahuitl ) kovoti, tačiau kardo obsidiano ašmenis pakeitė plunksnos. Jo priešas buvo visiškai ginkluotas ir apsirengęs mūšiui.

„Aukojant strėles“ auka buvo pririšta prie medinio rėmo, o tada nušautas pilnas strėlių, kad jo kraujas nuvarvėjo ant žemės.

Auka ir odos lupimas

Tačiau Xipe Totec dažniausiai siejamas su meksikiečių archeologo Alfredo Lópezo Austino aukomis, vadinamomis „odos savininkais“. Šios aukos aukos buvo nužudytos, o paskui nuluptos – jų oda buvo pašalinta dideliais gabalais. Tos odos buvo dažytos, o vėliau jas nešiojo kiti per ceremoniją ir tokiu būdu jos buvo paverstos gyvu Xipe Totec atvaizdu („teotl ixiptla“).

Ankstyvą pavasario mėnesį Tlacaxipeualiztli atliekami ritualai apėmė „Žmonių nulupimo šventę“, dėl kurios mėnuo buvo pavadintas. Visas miestas ir priešų genčių valdovai ar didikai būtų šios ceremonijos liudininkai. Šio ritualo metu pavergti žmonės arba nelaisvi kariai iš aplinkinių genčių buvo apsirengę kaip Xipe Totec „gyvas atvaizdas“. Pavirtusios į dievą aukos buvo vedamos per daugybę ritualų, atliktų kaip Xipe Totec, tada jos buvo paaukotos, o jų kūno dalys paskirstytos bendruomenei.

Pan-Mezoamerikietiški Xipe Totec vaizdai

Plokštė, kurioje pavaizduotas žemės ir pavasario dievas, žinomas kaip Xipe Totec, „Mūsų Viešpats Nuluptasis“. Meksika, Meksikas, Museo Nacional de Antropologia (Antropologijos muziejus), Actekų civilizacija, XV a. DEA / G. DAGLI ORTI / De Agostini paveikslų biblioteka / Getty Images

Xipe Totec atvaizdas lengvai atpažįstamas statulose, figūrėlėse ir kituose portretuose, nes jo kūnas vaizduojamas kaip visiškai padengtas aukos aukos oda. Actekų kunigų naudotos kaukės ir kiti „gyvi atvaizdai“, vaizduojami statulose, rodo mirusius veidus pusmėnulio formos akimis ir pravirtomis burnomis; dažnai nuluptos odos rankos, kartais papuoštos kaip žuvies žvynai, uždengia dievo rankas.

Nuluptų Xipe kaukių burna ir lūpos plačiai ištįsusios aplink apsimetančiojo burną, o kartais dantys apnuoginti arba liežuvis kiek išsikiša. Dažnai nudažyta ranka uždengia prasivėrusią burną. Xipe dėvi raudoną „kregždūno“ galvos apdangalą su raudonu kaspinu arba kūginę skrybėlę ir zapotės lapų sijoną. Jis dėvi plokščią disko formos apykaklę, kurią kai kurie mokslininkai aiškino kaip nuluptos aukos kaklą, o jo veidas išmargintas raudonomis ir geltonomis juostelėmis.

Xipe Totec taip pat dažnai vienoje rankoje laiko puodelį, o kitoje – skydą; bet kai kuriuose vaizduose Xipe laiko chicahuaztli, lazdą, besibaigiantį taške su tuščiaviduria barškančia galvute, užpildyta akmenukais ar sėklomis. Toltekų mene Xipe siejamas su šikšnosparniais, o kartais statulas puošia šikšnosparnių piktogramos.

Xipe kilmė

Actekų dievas Xipe Totec aiškiai buvo vėlyvoji visos Mezoamerikos dievo versija, o ankstesnės Xipe įtikinamų vaizdų versijos buvo rastos tokiose vietose kaip klasikinis majų vaizdavimas. Copan Stela3 ir galbūt siejamas su majų dievu Q, smurtinės mirties ir egzekucijos jis.

Taip pat buvo rasta sudaužyta „Xipe Totec“ versija Teotihuakanas Švedų archeologas Sigvaldas Linné, demonstruojantis Oachakos valstijos zapotekų meno stilistines ypatybes. Keturių pėdų (1,2 metro) aukščio statula buvo rekonstruota ir šiuo metu eksponuojama Nacionalinis antropologijos muziejus (INAH) Meksikoje.

Manoma, kad Xipe Totec buvo įvestas į actekų panteoną imperatoriaus Axayácatl (valdė 1468–1481) karalystės laikais. Ši dievybė buvo miesto globėja Cimbolas , totonakų sostinė postklasikiniu laikotarpiu, ir manoma, kad ji buvo perimta iš ten.

Šį straipsnį parašė Nicoletta Maestri, o redagavo ir atnaujinoK. Krisas Hirstas

Šaltiniai

• Kamuolys, paklausė Korisa. “ Mirties galia: mirties vaizdavimo hierarchija actekų kodeksuose prieš užkariavimą ir po jo .' Daugiakalbiai diskursai 1.2 (2014): 1–34. Spausdinti.
• Pretty, Pamela ir Brenton Dickieson. “ Šešėlių Dievo Motina: mįslinga Santa Muerte tapatybė. “ Pietvakarių žurnalas 55.4 (2013): 435–71. Spausdinti.
• Berdanas, Frances F. Actekų archeologija ir etnoistorija . Niujorkas: Cambridge University Press, 2014. Spausdinti.
• Boone, Elizabeth Hill ir Rochelle Collins. ' Petroglifinės maldos ant Motecuhzoma Ilhuicamina saulės akmens .' Senovės MezoAmerika 24.2 (2013): 225–41. Spausdinti.
• Drucker-Brown, Susan. ' Nešioti Gvadalupės Mergelę? “ Kembridžo antropologija 28.2 (2008): 24–44. Spausdinti.
• Lopezas Ostinas, Alfredo. „Žmogaus kūnas ir ideologija: senovės nahuaų sampratos“. Solt Lake City: University of Utah Press, 1988. Spausdinti.
• Neumannas, Franke J. Nuluptas Dievas ir jo barškutis: šamaniškas elementas ikiispaniškoje mezoamerikiečių religijoje .' Religijų istorija 15.3 (1976): 251–63. Spausdinti.
• Skotas, Sue. „Teotihuacan Mazapan figūrėlės ir Xipe Totec statula: jungtis tarp Meksikos baseino ir Oachakos slėnio“. Nešvilis, Tenesis: Vanderbilto universitetas, 1993. Spausdinti.
• Smithas, Michaelas E. Actekai . 3-asis leidimas Oksfordas: Wiley-Blackwell, 2013. Spausdinti.