Graikijos šventyklos – Senovės Graikijos dievų rezidencijos

Hefaisto šventykla su sniegu 2016 m. gruodžio 29 d. Atėnuose.

Nicolas Koutsokostas/Getty Images

Graikijos šventyklos yra vakarietiškas sakralinės architektūros idealas: blyški, kylanti, bet paprasta konstrukcija, stovinti ant kalvos atskirai, su smailių čerpių stogu ir aukštomis rievėtomis kolonomis. Tačiau graikų šventyklos nebuvo pirmieji ar vieninteliai religiniai pastatai graikų architektūros sferoje: o mūsų puikios izoliacijos idealas paremtas šiandienos tikrove, o ne graikų modeliu.

Graikų religija daugiausia dėmesio skyrė trims veikloms: maldai, aukojimui ir aukojimui, ir visa tai buvo praktikuojama šventovėse – struktūrų komplekse, dažnai pažymėtame ribine siena (tememos). Šventovės buvo pagrindinis religinės praktikos akcentas, jose buvo atviri altoriai, kuriuose buvo aukojami deginami gyvūnai; ir (pasirinktinai) šventyklos, kuriose gyveno pasišventimo dievas arba deivė.

Šventovės

VII amžiuje prieš Kristų klasikinė Graikijos visuomenė perkėlė vyriausybinę struktūrą nuo individualaus visagalio valdovo į, žinoma, ne demokratiją, bet bendruomenės sprendimus priimdavo turtingų vyrų grupės. Šventovės buvo to pasikeitimo atspindys, šventos erdvės, kurias bendruomenei aiškiai kūrė ir administravo turtingų vyrų grupės ir kurios buvo socialiai ir politiškai susietos su miestu-valstybe. policija ').

Šventyklos buvo įvairių formų, dydžių ir vietų. Buvo miesto šventovės, kurios aptarnavo gyventojų centrus ir buvo šalia turgaus vieta (agora) arba miestų tvirtovė (arba akropolis). Kaimo šventovės buvo įrengtos šalyje ir jas dalinosi keli skirtingi miestai; užmiesčio šventovės buvo susietos su vienu poliu, bet buvo išsidėsčiusios už šalies ribų, kad būtų galima rengti didesnius susibūrimus.

Šventovė beveik visada buvo sena: jos buvo pastatytos šalia senovės šventų gamtos objektų, tokių kaip urvas, šaltinis ar medžių giraitė.

Altoriai

Graikų religija reikalavo deginamų gyvūnų aukų. Daug žmonių susirinkdavo į ceremonijas, kurios dažnai prasidėdavo auštant ir apimdavo giedojimą bei muziką visą dieną. Gyvulys buvo nuvestas į skerdimą, tada skerdžiamas ir suvartotas a banketas palydovų, nors, žinoma, kai kurie būtų sudeginti ant aukuro dievo vartojimui.

Ankstyvieji altoriai buvo tiesiog iš dalies apdorotos uolų atodangos arba akmeniniai žiedai. Vėliau graikų altoriai po atviru dangumi buvo statomi kaip 30 metrų (100 pėdų) ilgio stalai: didžiausias žinomas buvo Sirakūzų altorius. didžiulis 600 m (2000 pėdų) ilgis, kad per vieną renginį būtų galima paaukoti 100 bulių. Ne visos aukos buvo gyvulių aukos: monetos, drabužiai, šarvai, baldai, papuošalai, paveikslai, statulos ir ginklai buvo tarp dalykų, kurie buvo atvežti į šventovės kompleksą kaip votai dievams.

Šventyklos

Graikijos šventyklos (graikiškai naos) yra esminė graikų sakralinė struktūra, tačiau tai yra išsaugojimo, o ne graikų tikrovės funkcija. Graikų bendruomenės visada turėjo šventovę ir altorių, šventykla buvo neprivalomas (ir dažnai vėliau) priedas. Šventykla buvo pašventinančios dievybės rezidencija: buvo tikimasi, kad dievas ar deivė retkarčiais nusileis nuo Olimpo kalno.

Šventyklos buvo prieglauda kultiniams dievybės atvaizdams, o kai kurių šventyklų gale stovėjo arba sėdėjo soste, nukreiptame į žmones, didelė dievo statula. Ankstyvosios statulos buvo mažos ir medinės; vėliau formos išaugo, kai kurios iš kalamos bronzos ir chrizelefantinas (aukso ir dramblio kaulo derinys ant vidinės medžio ar akmens konstrukcijos). Tikrai kolosalūs buvo pagaminti 5 amžiuje; vienas iš Dzeusų, sėdinčių soste, buvo mažiausiai 10 m (30 pėdų) ūgio.

Kai kuriose vietose, pavyzdžiui, Kretoje, šventyklos buvo ritualinių vaišių vieta, tačiau tai buvo reta praktika. Šventyklos dažnai turėdavo vidinį aukurą, židinį/stalą, ant kurio buvo galima deginti gyvulių aukas ir padėti atnašas. Daugelyje šventyklų buvo atskira patalpa brangiausiems aukoms laikyti, todėl reikėjo naktinio sargo. Kai kurios šventyklos iš tikrųjų tapo lobiais, o kai kurios buvo pastatytos taip, kad atrodytų kaip šventyklos.

Graikijos šventyklų architektūra

Graikijos šventyklos buvo papildomos struktūros sakraliniuose kompleksuose: visas jų funkcijas galėjo atlikti šventovė ir altorius. Jie taip pat buvo specifiniai pasišventimai dievui, finansuojami iš dalies turtingų vyrų ir iš dalies iš karinės sėkmės; ir todėl jie buvo didžiulio bendruomenės pasididžiavimo dėmesio centre. Galbūt todėl jų architektūra buvo tokia prabangi, investicija į žaliavas, statulėles ir architektūrinį planavimą.

Garsioji graikų šventyklų architektūra paprastai skirstoma į tris gentis: dorėnišką, joniškąją ir korintiškąją. Architektūros istorikai nustatė tris nedidelius užsakymus (Toskanos, Eolijos ir Kombinato), bet čia nėra išsamiai aprašyti. Šiuos stilius nustatė romėnų rašytojas Vitruvijus , remdamasis savo architektūros ir istorijos žiniomis bei tuo metu esamais pavyzdžiais.

Vienas dalykas yra tikras: graikų šventyklų architektūra turėjo pirmtakų, prasidėjusių XI amžiuje prieš Kristų, pavyzdžiui, šventykla Tiryns , o architektūriniai pirmtakai (planai, čerpiniai stogai, kolonos ir kapiteliai) randami Mino, Mikėnų, Egipto ir Mesopotamijos statiniuose anksčiau nei klasikinėje Graikijoje ir jos laikmečiu.

Dorėniškas graikų architektūros ordinas

Senovės Graikijos šventykla su doriškomis kolonomis juodai balta technika. ninochka / Getty Images

Anot Vitruvijaus, dorėnišką graikų šventyklų architektūros tvarką sugalvojo mitinis protėvis, vardu Dorosas, tikriausiai gyvenęs šiaurės rytų Peloponese, galbūt Korinte ar Argose. Dorėniškos architektūros gentis buvo išrasta VII amžiaus III ketvirtyje, o ankstyviausi išlikę pavyzdžiai yra Heros šventykla Monrepos mieste, Apolono šventykla Eginoje ir Artemidės šventykla ant Korfu.

Dorėniškasis ordinas buvo suformuotas remiantis vadinamąja „suakmenėjimo doktrina“ – medinių šventyklų atvaizdavimu akmenimis. Kaip ir medžiai, dorėninės kolonos susiaurėja, kai pasiekia viršūnę: jose yra gutai, kurie yra maži kūginiai stulpeliai, vaizduojantys medinius kaiščius ar kaiščius; ir ant kolonų yra įgaubtos fleitos, kurios, kaip teigiama, yra stilizuoti griovelių, kuriuos padarė adze formuojant medieną į apskritus stulpelius, atramos.

Ryškiausias graikų architektūros formų bruožas yra kolonų viršūnės, vadinamos sostinėmis. Dorėniškoje architektūroje kapiteliai yra paprasti ir besidriekiantys, tarsi medžio šakų sistema.

Jonų tvarka

Senovės Graikijos šventykla su joninėmis kolonomis, juoda ir balta technika. Ivana Boskov / Getty Images

Vitruvijus pasakoja, kad jonų ordinas buvo vėlesnis nei dorėniškas, bet ne daug vėliau. Joniniai stiliai buvo ne tokie tvirti nei dorėniniai ir buvo puošiami įvairiais būdais, įskaitant daugybę lenktų liejinių, giliau įrėžtą rievutę ant kolonų, o pagrindai dažniausiai buvo nupjauti kūgiai. Apibrėžiamos sostinės yra suporuotos voliutos, garbanotos ir nuleistos.

Pirmasis eksperimentas jonine tvarka buvo atliktas Samos mieste 650-ųjų viduryje, tačiau seniausias išlikęs pavyzdys šiandien yra Yria , pastatytas apie 500 m. pr. Kr. Nakso saloje. Laikui bėgant joninės šventyklos tapo daug didesnės, pabrėžiant dydį ir masę, simetriją ir taisyklingumą, o statybą iš marmuro ir bronzos.

Korinto ordinas

Panteonas: Korinto stiliaus kolonos. Ivana Boskov / Getty Images

Korinto stilius atsirado V amžiuje prieš Kristų, nors savo brandą pasiekė tik romėnų laikotarpiu. The Olimpiečio Dzeuso šventykla Atėnuose yra išlikęs pavyzdys. Apskritai Korinto kolonos buvo plonesnės nei dorėninės ar joninės kolonos ir turėjo arba lygius šonus, arba tiksliai 24 fleitas maždaug pusmėnulio skerspjūvyje. Korinto sostinėse yra elegantiškas palmių lapų dizainas, vadinamas palmetėmis, ir į krepšį panaši forma, kuri išsivysto į piktogramą, nurodančią laidotuvių krepšelius.

Vitruvijus pasakoja istoriją, kad sostinę sugalvojo Korinto architektas Kallimachosas (istorinis asmuo), mat ant kapo matė krepšinę gėlių kompoziciją, kuri išdygo ir išleido garbanotus ūglius. Istorija tikriausiai buvo šiek tiek niūri, nes ankstyviausios kapitelės yra nenatūralistinė nuoroda į Jonines voliutas, kaip vingiuotas lyros formos dekoracijas.

Šaltiniai

Pagrindinis šio straipsnio šaltinis yra labai rekomenduojama Marko Wilsono Joneso knyga Klasikinės architektūros ištakos .

Barletta BA. 2009 m. Ginant Partenono joninį frizą . Amerikos archeologijos žurnalas 113(4):547-568.

Cahill N ir Greenewalt Jr., CH. 2016 m. Artemidės šventovė Sarduose: preliminari ataskaita, 2002–2012 m. . Amerikos archeologijos žurnalas 120(3):473-509.

Dailidė R. 1926 m. Vitruvijus ir jonų ordinas . Amerikos archeologijos žurnalas 30(3):259-269.

Coulton JJ. 1983. Graikų architektai ir dizaino perdavimas. Romos prancūzų mokyklos leidiniai 66(1):453-470.

Jonesas MW. 1989 m. Romėnų Korinto tvarkos projektavimas . Romos archeologijos žurnalas 2:35-69. 500 500 500

Jonesas MW. 2000 m. Dorėniškasis matas ir architektūrinis dizainas 1: reljefo iš Salamio įrodymai . Amerikos archeologijos žurnalas 104(1):73-93.

Jonesas MW. 2002 m. Trikojai, triglifai ir dorėninio frizo kilmė . Amerikos archeologijos žurnalas 106(3):353-390.

Jonesas MW. 2014 m. Klasikinės architektūros kilmė: šventyklos, ordinai ir dovanos dievams senovės Graikijoje . Naujasis Heivenas: Jeilio universiteto leidykla.

McGowan EP. 1997 m. Atėnų jonų sostinės ištakos. Hesperia: Amerikos klasikinių studijų mokyklos Atėnų žurnalas 66(2):209-233.

Rodo RF. 2003 m. Ankstyviausia graikų architektūra Korinte ir 7-ojo amžiaus šventykla Temple Hill . Korintas 20:85-94.