Kas yra Jeremidas?
Rembrandto paveikslas „Jeremiah Lamenting the Fall of Jeruzalem“, apie 1630 m. Wikimedia Commons
Jeremiadas yra a kalba arba literatūros kūrinys, išreiškiantis karčią dejonę arba teisingą pražūties pranašystę. Būdvardis: jeremija .
Tarimas: jer-eh-MY-skelbimas
Terminas kilęs iš Senas testamentas pranašas Jeremijas, knygos autorius Jeremijo knyga ir Raudų knyga . Jeremijo knygos detalėsišpranašautas Judo karalystės žlugimaskaip sandoros su Dievu sulaužymo pasekmė. Istoriškai karalystė atiteko Babilonui nuo 589 iki 586 m. pr. Kr., o Raudų knygoje apraudamas nuopuolis ir tai, kas joje apibūdinama kaip jo priežastys.
Jeremidai nėra susieti vien tik su religija, nors dažnai taip yra. Pavyzdžiui, Puritonai palankiai vertino šį rašymo stilių. Afroamerikiečių retorika taip pat sukūrė jeremijos atšaką, kad išreikštų reformų poreikį. Šiuolaikiniame rašte tai paprastai yra neigiamas terminas, taikomas pernelyg moralistiniam ir pesimistiniam rašymui.
Taip pat žiūrėkite:
- Afroamerikiečių retorika
- Homiletika
- Filipų
- Retorika
- Pamokslas
Jeremiado stebėjimai
- „Nepaisant ryšio su [hebrajų] tradicija, jeremija nėra unikali kokios nors konkrečios kultūros savybė. Naratyvai Nuosmukio, bausmės ir atsinaujinimo atsiranda laike, kultūroje, religijoje ir geografijoje – nuo klasikinių Azijos ir Vakarų kultūrų iki vakarykščių naujienų. Daugelio religinių tradicijų šventieji tekstai apgailestauja dėl smunkančių moralinių ir dvasinių standartų, teikia viltį atsinaujinti ir atgimti, jei tik bendruomenė pamatys savo kelių klaidą. Protestantų reformacija. pavyzdžiui, didele dalimi paskatino prarastos nesugadintos bažnyčios paieška. Ir įvairūs socialiniai judėjimai priklauso nuo aštrių kontrastų tarp išsigimusios dabarties ir šlovingos praeities.
(Andrew R. Murphy, Prodigal Nation: moralinis nuosmukis ir dieviškoji bausmė nuo Naujosios Anglijos iki rugsėjo 11 d . Oksfordo universitetas. Spauda, 2009) - ' Jeremidiškas diskursas visada buvo išskirtinė konstrukcija, kuri keitėsi su kultūromis ir vyriausybėmis, kad padėtų formuotis idiliškai visuomenei. Šiuose moralistiniuose tekstuose autoriai griežtai apgailestavo dėl visuomenės būklės ir jos moralės. invazinis ir panaudojo pranašystę kaip priemonę nuspėti grėsmingą visuomenės mirtį.
(Willie J. Harrellas, jaunesnysis, Afroamerikiečių Jeremiado kilmė: socialinio protesto ir aktyvizmo retorinės strategijos, 1760–1861 m. . McFarland, 2011) - 'Tai amžinas pyktis. Būtų baisu vieną akimirką iškentėti šitą Visagalio Dievo nuožmumą ir rūstybę; bet tu turi tai kentėti visą amžinybę. Šiam išskirtiniam siaubingam vargui nebus galo. Kai žvelgsi į priekį, priešais save pamatysi ilgą amžinybę, beribę trukmę, kuri praris tavo mintis ir nustebins tavo sielą; ir jūs absoliučiai nusivilsite, kad kada nors turėsite išsivadavimą, bet kokį pabaigą, sušvelninimą, bet kokį poilsį. Jūs tikrai žinosite, kad turite nusidėvėti ilgus amžius, milijonus milijonų amžių, imtydamiesi ir konfliktuodami su šiuo visagaliu negailestingu kerštu; ir tada, kai tai padarysite, kai iš tikrųjų jūs praleidote tiek daug amžių tokiu būdu, jūs žinosite, kad viskas yra tik taškas to, kas liko. Taigi jūsų bausmė tikrai bus begalinė. O, kas gali išreikšti, kokia yra sielos būsena tokiomis aplinkybėmis! Viskas, ką galime apie tai pasakyti, pateikia tik labai silpną, silpną jos vaizdą; tai neapsakoma ir nesuvokiama: Už kas žino Dievo pykčio galią?
„Kokia baisi yra tų, kuriems kasdien ir kas valandą gresia ši didžiulė rūstybė ir begalinis vargas! Tačiau tai yra liūdnas kiekvienos sielos atvejis šiame susirinkime, kuris negimė iš naujo, kad ir koks būtų moralus ir griežtas, blaivus ir religingas. O kad jūs apie tai svarstytumėte, nesvarbu, ar esate jaunas, ar senas! Yra pagrindo manyti, kad daugelis šiame susirinkime dabar girdi šį diskursą, kurie iš tikrųjų bus šio vargo subjektai visą amžinybę. Mes nežinome, kas jie tokie, kokiose sėdynėse jie sėdi ar kokios mintys dabar turi. Gali būti, kad jie dabar yra ramūs ir girdi visus šiuos dalykus be didesnio trukdymo, o dabar glostyti sau, kad jie nėra tie asmenys, pažadėdami sau, kad pabėgs. Jei žinotume, kad visoje kongregacijoje yra vienas žmogus ir tik vienas, tai būtų šio vargo tema, koks baisus dalykas būtų apie tai pagalvoti! Jei žinotume, kas tai buvo, koks baisus vaizdas būtų pamatyti tokį žmogų! Kaip visa likusieji susirinkimo nariai gali pakelti apgailėtinai ir karčiai dėl jo šauksmą! Bet, deja! vietoj vieno, kiek tikėtina, kad prisimins šį diskursą pragare? Ir būtų nuostabu, jei kai kurie dabar esantys nepatektų į pragarą per labai trumpą laiką, net nepasibaigus šiems metams. Ir nenuostabu, kad kai kurie žmonės, kurie dabar sėdi čia, kai kuriose susirinkimų namų vietose, sveiki, tylūs ir saugūs, turėtų būti ten iki rytojaus ryto. Tie iš jūsų, kurie pagaliau išliks natūralioje būsenoje, kurie ilgiausiai išsiskirs iš pragaro, bus ten po trumpo laiko! tavo pasmerkimas nesnaudžia; tai ateis greitai ir, greičiausiai, labai netikėtai daugelį iš jūsų. Turite pagrindo stebėtis, kad dar nesate pragare. Neabejotina, kad kai kurie, kuriuos matėte ir pažinojote, niekada nenusipelnė pragaro labiau nei jūs ir kurie iki šiol atrodė taip pat gyvi, kaip ir jūs. Jų atvejis pralenkė visas viltis; jie verkia iš didelio vargo ir visiškos nevilties; bet štai tu esi gyvųjų žemėje ir Dievo namuose ir turi galimybę gauti išgelbėjimą. Ko tos vargšės prakeiktos beviltiškos sielos nedovanotų už vieną dieną tokią galimybę, kuria dabar mėgaujatės!'
(Jonathanas Edwardsas, „Nusidėjėliai pikto Dievo rankose“, 1741 m. liepos 8 d.)
'Jeremidas logika yra kultūriškai priimtinas samprotavimo būdas, įgalinantis organizuoti patalpose pasirinktos tautos, dieviškų sankcijų ir galutinės sėkmės į pasakojimo formą, atpažįstamą kaip a jeremija . Šiuos pasakojimus tradiciškai ryškia kalba pasakoja pranašai ir puritonų pamokslininkai, tokie kaip pats Jeremijas ir Džonatanas Edvardsas, kurie paprastai vaizdžiai vaizdavo jų visuomenei kylančius pavojus. Pavyzdžiui, Jeremijo 4:13 perspėjo:
Žiūrėk, jis kyla kaip debesys,
Kaip ciklonas jo vežimai,
Jo arkliai greitesni už erelius...
Vargas mums, nes esame atleisti!
O Jonathanas Edwardsas savo pamokslą „Nusidėjėlis pikto Dievo rankose“ užbaigė žodžiais: Taigi, kiekvienas, kuris išėjo iš Kristaus, tegul dabar pabunda ir skraido nuo būsimo rūstybės. Visagalio Dievo rūstybė dabar neabejotinai kabo virš didelės šios bendruomenės dalies. Tegul visi išskrenda iš Sodomos:
„Skubėk ir gelbėk savo gyvybes, nežiūrėk už nugaros, bėk į kalną, kad nepražūtum“. (1741, p. 32)
Tačiau gyva, apokaliptinė kalba gali būti naudojama pasakojant nejeremiškas istorijas, o jeremijos logika gali būti perteikta aistringa, nors ir nerimą keliančia kalba.
(Craigas Allenas Smithas ir Kathy B. Smith, Baltieji rūmai kalba: Prezidento lyderystė kaip įtikinimas . Praeger, 1994)
Jeremidai ir istorija
'Amerikietis jeremija yra retorika pasipiktinimo, reiškiančio gilų nepasitenkinimą ir skubiai metančią tautai reformas. Terminas jeremija , reiškiantis dejonę arba apgailėtiną nusiskundimą, kilęs iš Biblijos pranašo Jeremijo . . .. Nors Jeremijas pasmerkė Izraelio nedorybę ir numatė suspaudimus artimiausiu metu, jis taip pat laukė tautos atgailos ir atkūrimo būsimame aukso amžiuje. . . .
„1863–1872 m. išsakė Frederickas Douglassas ir 1955–1965 m. Martinas Lutheris Kingas, jaunesnysis, įtikinami juodaodžių moraliniai kreipimaisi į amerikiečius, kurie padėjo sukurti nuomonių atmosferą, reikalingą norint gauti esminės socialinės, teisinės ir politinės naudos. Douglassas ir Kingas panaudojo galingą jeremijos ritualą, kad įteisintų savo siekiamus tikslus, padidintų baltųjų amerikiečių kaltę ir reikalautų socialinių pokyčių.
(Davidas Howardas-Pitney, Afroamerikietis Jeremiadas: apeliacijos dėl teisingumo Amerikoje , red. red. Šventyklos universitetas. Spauda, 2005)
„Įdomu matyti, kaip arti jeremija [Rachel] Carson knygos struktūra [ Tylus pavasaris ] – kuri prasideda „Fable for Tomorrow“, kuri numato niūrią ateitį, jei dabartinis elgesys tęsis, ir galiausiai baigiasi optimistiškesne alternatyva „Atvirame kelyje“ – primena Jonathano Edwardso vėlyvojo pamokslo „Nusidėjėliai pikto Dievo rankos“.
(Scott Slovic, „Epistemology and Politics in American Nature Writing“, in Žalioji kultūra: aplinkosaugos retorika šiuolaikinėje Amerikoje , red. C. G. Herndl ir S. C. Brown. Univ. Wisconsin Press, 1996)