Kas yra pamokslas?
Dave'as ir Lesas Jacobsas / Getty Images
Pamokslas yra viešumo forma diskursas religiniu ar doroviniu dalyku, dažniausiai kaip bažnytinės apeigos dalis, kurią atlieka ganytojas arba kunigas , galbūt įgauna a formą jeremija . Jis kilęs iš lotyniško žodžio, reiškiančio diskursą ir pokalbį.
Pavyzdžiai ir pastebėjimai
- „Daugelį amžių, nuo ankstyvųjų viduramžių, pamokslai pasiekė kur kas didesnį auditoriją nei bet koks kitas ne ritualinis diskursas, tiek žodinis, tiek rašytinis. Žinoma, jie yra visiškai žodinėje tradicijoje, o pamokslininkas yra garsiakalbis o susirinkimą kaip klausytojus, ir su gyvu ryšiu tarp jų. Pamokslas įgyja galimą poveikį dėl šventinio progos pobūdžio ir religinio pranešimo pobūdžio. Be to, kalbėtojas yra asmenybė, turinti ypatingą autoritetą ir išsiskirianti iš norinčių klausytojų.
(James Thorpe, Stiliaus pojūtis: anglų prozos skaitymas . Archonas, 1987) - „Labai nenorėjau turėti tokio kiekio pamokslai atspausdinta. Mano nuogąstavimai išaugo iš to, kad pamokslas nėra esė skaityti, bet diskursas, kurį reikia išgirsti. Tai turėtų būti įtikinamas kreipimasis į besiklausančią bendruomenę.
( Martinas Liuteris Kingas, jaunesnysis. Pratarmė į Stiprybės Meilei . Harper & Row, 1963) - „Įvairios priemonės, kuriomis klausytojai yra patenkinti, žinoma, reiškia, kad a pamokslą gali patenkinti labai skirtingus poreikius. . . . Tam tikra prasme šie auditorijos lankomumo motyvai atitinka trejopą tikslą klasikinė retorika : mokyti , mokyti ar įtikinti intelektą; malonumas , džiuginti protą; ir judėti , paliesti emocijas.'
(Joris van Eijnatten, „Getting the Message: Toward a Cultural History of the Sermon“. Pamokslavimas, pamokslas ir kultūriniai pokyčiai XVIII amžiuje , red. J. van Eijnatten. akiniai, 2009 m.) - „Galbūt buvo neišvengiama, kad Augustino nuomonė turės didelės įtakos tolimesnei jos raidai retorika . . .. Be to, doktrinos yra vienas iš nedaugelio pagrindinių krikščioniškosios homiletikos teiginių iki labai formalizuoto „teminio“ arba „universitetinio stiliaus“ pamokslų apie XIII a. pradžią atsiradimo.
(Jamesas Jerome'as Murphy, Retorika viduramžiais: retorinės teorijos istorija nuo šventojo Augustino iki renesanso . Univ. California Press, 1974)
„Galų gale, universali užduotis iškalba , kuriame iš šių trijų stiliai , yra kalbėti tokiu būdu, kuris yra pritaikytas įtikinėjimas . Tikslas, ką tu ketini, yra įtikinti kalbėdamas. Iš tiesų bet kuriuo iš šių trijų stilių iškalbingas žmogus kalba taip, kad jis būtų įtikinamas, bet jei jis neįtikina, jis nepasiekia iškalbos tikslo.
(Šv. Augustinas, Apie krikščioniškąją doktriną , 427, vert. pateikė Edmund Hill)
'Nėra jokio noro galia Dieve bet kurią akimirką įmesti nedorus žmones į pragarą. Žmonių rankos negali būti stiprios, kai Dievas pakyla: stipriausias neturi galios jam atsispirti ir niekas negali išsivaduoti iš jo rankų.
„Jis ne tik gali įmesti nedorus žmones į pragarą, bet ir lengviausia tai padaryti. Kartais žemiškasis kunigaikštis susiduria su dideliais sunkumais sutramdyti maištininką, kuris rado būdų save sustiprinti ir sustiprėjo savo pasekėjų skaičiumi. Bet taip nėra su Dievu. Nėra tvirtovės, kuri gintųsi nuo Dievo galios. Nors rankos susijungia ir susijungia daugybė Dievo priešų, jie lengvai suskaidomi į gabalus: jie yra kaip didžiulės lengvų pelų krūvos prieš viesulą arba dideli kiekiai sausų ražienų prieš ryjant liepsnas. Mums lengva užkopti ir sutraiškyti kirminą, kurį matome ropojantį žemėje; todėl mums lengva nukirpti arba nukirpti ploną siūlą, prie kurio kabo bet koks daiktas; taip lengva Dievui, kai nori, numesti savo priešus į pragarą. Kas mes, kad galvojame stovėti prieš jį, nuo kurio priekaištų dreba žemė ir prieš kurį svaidosi uolos!
(Jonathanas Edwardsas, „Nusidėjėliai pikto Dievo rankose“, pristatytas Enfielde, Konektikuto valstijoje 1741 m. liepos 8 d.)