Moche kultūra

Istorijos ir archeologijos vadovas pradedantiesiems

1-ojo amžiaus „Mochicha“ indas su snapeliu. CM. Dixon / Print Collector / Getty Images

Moche kultūra (apie 100–750 m. po Kr.) buvo Pietų Amerikos visuomenė, turinti miestus, šventyklas, kanalus ir sodybas, išsidėsčiusias palei sausringą pakrantę siauroje juostoje tarp Ramusis vandenynas ir Peru Andų kalnai. „Moche“ arba „Mochica“ tikriausiai geriausiai žinomi dėl savo keramikos meno: jų puoduose yra natūralaus dydžio portretinės asmenų galvos ir trimačiai gyvūnų ir žmonių atvaizdai. Daugelį šių puodų, seniai pagrobtų iš Moche vietų, galima rasti viso pasaulio muziejuose: daugiau apie kontekstą, iš kur jie buvo pavogti, nėra žinoma.

Moche menas taip pat atsispindi polichrominėse ir (arba) trimatėse tinkuoto molio freskose ant jų viešųjų pastatų, kai kurie iš jų yra atviri lankytojams. Šiose freskose vaizduojamos įvairios figūros ir temos, įskaitant karius ir jų kalinius, kunigus ir antgamtines būtybes. Išsamiai ištirtos freskos ir dekoruota keramika daug atskleidžia apie Moche ritualinį elgesį, pavyzdžiui, apie kario pasakojimą.

Moche chronologija

Mokslininkai atpažino du autonominius geografinius Moche regionus, kuriuos skiria Paijano dykuma Peru. Jie turėjo atskirus valdovus su Šiaurės Močės sostine Sipane ir Pietų Močės sostine Huacas de Moche. Dviejų regionų chronologija šiek tiek skiriasi ir materialinė kultūra skiriasi.

• Ankstyvasis tarpinis (100–550 m. po Kr.) Šiaurė: ankstyvasis ir vidurinis mokė; Pietūs: Moche I-III fazė
• Vidurinis horizontas (550–950 m. po Kr.) Š: vėlyvasis Moche A, B ir C; S: Moche IV-V fazė, prieš Chimu arba Casma
• Vėlyvasis tarpinis (AD 950–1200) N: Sican; S: Čimu

Moche Politika ir ekonomika

Moche buvo sluoksniuota visuomenė su galingu elitu ir įmantriu, gerai kodifikuotu ritualiniu procesu. Politinė ekonomija buvo grindžiama dideliais pilietiniais-ceremoniniais centrais, gaminančiais platų asortimentą prekių, kurios buvo parduodamos kaimo agrariniams kaimams. Savo ruožtu kaimai rėmė miestų centrus, augindami įvairius auginamus augalus. Prestižinės gėrybės, sukurtos miestų centruose, buvo išdalintos kaimo vadovams, siekiant paremti jų galią ir kontrolę tose visuomenės dalyse.

Vidurio Močės laikotarpiu (apie 300–400 m. po Kr.) Močės valdžia buvo padalinta į dvi autonomines sferas, padalintas Paidžano dykumos. Šiaurės Močės sostinė buvo Sipane; pietinė ties Huacas de Moche, kur Huaca de la Luna ir Huaca del Sol yra inkaro piramidės.

Gebėjimas kontroliuoti vandenį, ypač esant sausroms ir dideliam kritulių kiekiui bei potvyniams, atsirandantiems dėl El Nino pietų virpesiai vairavo didžiąją dalį Moche ekonomikos ir politines strategijas . Moche pastatė platų kanalų tinklą, kad padidintų žemės ūkio produktyvumą savo regionuose. Kukurūzai, pupelės , skvošas, avokadas, gvajavos, Čili pipirai , o pupeles augino Moche žmonės; jie prisijaukino skambučių , jūrų kiaulytės , ir antys. Jie taip pat žvejojo ​​ir medžiojo augalus ir gyvūnus regione, prekiavo lapis lazuli ir spondylus kevalais iš didelių atstumų. Močės buvo patyrę audėjai, o metalurgai naudojo prarasto vaško liejimo ir šalto kalimo būdus auksui, sidabrui ir variui apdirbti.

Nors Moche nepaliko rašytinio įrašo (jie galėjo naudoti quipu įrašymo technika kuriuos dar turime iššifruoti), Moche ritualų kontekstai ir jų kasdienis gyvenimas yra žinomi dėl kasinėjimų ir išsamių jų keramikos, skulptūros ir sienų tapybos meno studijų.

Moche architektūra

Be kanalų ir akvedukų, Moche visuomenės architektūriniai elementai apėmė didelę monumentalią piramidės formos architektūrą, vadinamą huacas, kurios iš dalies buvo šventyklos, rūmai, administraciniai centrai ir ritualinės susitikimų vietos. Huacos buvo dideli platforminiai piliakalniai, pastatyti iš tūkstančių akmeninių plytų, o kai kurie iš jų iškilo šimtus pėdų virš slėnio grindų. Ant aukščiausių platformų buvo didelės terasos, kambariai ir koridoriai bei aukštas suolas valdovo sėdynei.

Daugumoje Moche centrų buvo du huacai, vienas didesnis už kitą. Tarp dviejų huacų buvo Moche miestai, įskaitant kapines, gyvenamuosius kompleksus, sandėliavimo patalpas ir amatų dirbtuves. Tam tikras centrų planavimas yra akivaizdus, ​​nes Moche centrų išdėstymas yra labai panašus ir išdėstytas pagal gatves.

Paprasti žmonės Močės vietose gyveno stačiakampiuose adobe-plytų junginiuose, kuriuose gyveno kelios šeimos. Kompleksuose buvo patalpos, skirtos gyventi ir miegoti, amatų dirbtuvės ir sandėliavimo patalpos. Moche sklypų namai paprastai yra pagaminti iš gerai standartizuotų plytų. Kalvos šlaitų vietose žinomi kai kurie forminių akmeninių pamatų atvejai: šios forminės akmens konstrukcijos gali būti aukštesnio statuso individai, nors reikia atlikti daugiau darbų.

Močės palaidojimai

Moche visuomenėje yra įvairių laidojimo tipų, maždaug remiantis socialiniu mirusiojo rangu. Keletas elitinių palaidojimų buvo rasta Moche vietose, tokiose kaip Sipan, San José de Moro, Dos Cabezas, La Mina ir Ucupe Zanos slėnyje. Šiuose įmantriuose laidojimuose yra daug kapo prekių ir jie dažnai yra labai stilizuoti. Dažnai vario dirbiniai randami palaidoto asmens burnoje, rankose ir po kojomis.

Paprastai lavonas buvo paruoštas ir įdėtas į karstą, padarytą iš lazdų. Kūnas palaidotas gulint ant nugaros visiškai ištiestoje padėtyje, galva į pietus, viršutinės galūnės ištiestos. Laidojimo kameros yra įvairios: nuo požeminės patalpos, sumūrytos iš plytų, paprastos duobės palaidojimo ar „batkapio“. Visada yra kapo reikmenų, įskaitant asmeninius artefaktus.

Kita laidotuvių praktika apima uždelstus laidojimus, kapų atidarymą ir antrinius žmonių palaikų aukojimus.

Moche smurtas

Įrodymai, kad smurtas buvo reikšminga Moche visuomenės dalis, pirmą kartą buvo nustatyti keramikos ir sienų tapybos mene. Iš pradžių buvo manoma, kad karių atvaizdai mūšyje, galvos nukirsdinimas ir aukojimas bent iš dalies buvo ritualiniai veiksmai, tačiau naujausi archeologiniai tyrimai atskleidė, kad kai kurios scenos buvo tikroviški Moche visuomenės įvykių atvaizdai. Visų pirma Huaca de la Luna buvo rasti aukų kūnai, kai kurie iš jų buvo suskaldyti arba nukirsti, o kai kurie buvo aiškiai paaukoti per liūčių epizodus. Genetiniai duomenys leidžia identifikuoti šiuos asmenis kaip priešo kovotojus.

Moche archeologijos istorija

Pirmą kartą Moche kaip atskirą kultūros reiškinį pripažino archeologas Maxas Uhle, tyrinėjęs Močės vietą pirmaisiais XX amžiaus dešimtmečiais. Moche civilizacija taip pat siejama su Rafaeliu Larco Hoyle'u, „Moche archeologijos tėvu“, kuris pasiūlė pirmąją santykinę chronologiją, pagrįstą keramika.

Šaltiniai

Buvo sukurta nuotraukų esė apie naujausius kasinėjimus Sipane, kurioje pateikiama tam tikra smulkmena apie Moche atliekamus ritualinius aukojimus ir laidojimus.

Chapdelaine, Klodas. „Naujausi Moche archeologijos pažanga“. Archeologinių tyrimų žurnalas, 19 tomas, 2 numeris, SpringerLink, 2011 m. birželis.

Donnanas CB. 2010. Moche State Religion: A Unifying Force in Moche Political Organization. In: Quilter J ir Castillo LJ, redaktoriai. Naujos Moche politinės organizacijos perspektyvos . Vašingtonas: Dumbarton Oaks. 47-49 p.

Donnanas CB. 2004. Moche portretai iš senovės Peru. Teksaso universiteto leidykla: Ostinas.

Huchet JB ir Greenberg B. 2010 m. Musės, Mochicas ir laidojimo praktika: atvejo tyrimas iš Huaca de la Luna, Peru. Archeologijos mokslo žurnalas 37(11):2846-2856.

Džeksonas MA. 2004. Huacas Tacaynamo ir El Dragon Chimú skulptūros, Moche slėnis, Peru. Lotynų Amerikos antika 15(3):298-322.

Sutter RC ir Cortez RJ. 2005. Močės žmonių aukos prigimtis: bio-archeologinė perspektyva. Dabartinė antropologija 46(4):521-550.

Sutter RC ir Verano JW. 2007 m. Moche aukojamų aukų iš Huaca de la Luna plaza 3C biologinio atstumo analizė: jų kilmės tyrimas matricos metodu. Amerikos fizinės antropologijos žurnalas 132(2):193-206.

Swenson E. 2011 m. Scenografija ir spektaklių politika senovės Peru. Kembridžo archeologijos žurnalas 21(02):283-313.

Weismantel M. 2004. Moche sex pots: Reprodukcija ir laikinumas senovės Pietų Amerikoje. Amerikos antropologas 106(3):495-505.