Galilėjus ir šiuolaikinio mokslo gimimas

Galileo, demonstruojantis naujas astronomines teorijas Padujos universitete, Félixas Parra, 1873 m., per fineartamerica.com; su planetų diagrama, iš De Revolutionibus, Nikolajus Kopernikas, 1543 m. per Warwick universitetą

Istorikai ir mokslo filosofai neabejotinai sutaria, kad Galilėjus buvo šiuolaikinio mokslo gimimo orientyras, įtraukęs jį į didžiųjų mokslo mąstytojų sąrašą nuo senovės Graikijos iki Koperniko. To šiandieniniai vaikai pirmą kartą išmoksta mokykloje, kai supažindinami su mokslu. Jokiam kitam mokslininkui už pasiekimus nebuvo suteikta tiek daug tėvo titulų, pvz. teleskopo, mikroskopo, termometro, eksperimentinės fizikos, mokslinio metodo ir apskritai paties šiuolaikinio mokslo tėvas (kaip Albertas Einšteinas pats pasakė).

Tačiau kokie yra šių teiginių argumentai ir kokios buvo Galilėjaus sukurtos prielaidos, paskatinusios radikalų perėjimą prie naujo mokslo? Pamatysime, kad argumentai yra ne tik mokslinio pobūdžio, bet ir filosofiniai, o prielaidos pagrįstos dvasiniu ir socialiniu XVI–XVII amžiaus vidurio kontekstu.

Nuo senovės filosofijos mokslo iki Galilėjaus mokslinės filosofijos

Atėnų mokykla , Rafaelis , nutapytas 1509–151 m., per St Andrews universitetą

Daugelis Galilėjaus darbų aiškintojų svarsto jo motyvus ir ketinimus, atsižvelgdami į metodiką, susijusią su senesne mokslo forma. Mokslas apie Senovės Graikija nebeatitiko naujo to laikotarpio žinių standarto ir buvo suklastotas naujais eksperimentiniais stebėjimais.

Geocentriniai ir ankstyvieji heliocentriniai modeliai iš senovės ir viduramžių astronomijos buvo pripažinti negaliojančiais empiriniais stebėjimais, kuriuos įgalino naujai išrasti. instrumentai (vienas iš jų buvo Galilėjaus teleskopas) XVII a. Nauji teoriniai modeliai ir skaičiavimai panaikino senus kosmologinius modelius, ypač matematinį Koperniko heliocentrizmą, kuris netrukus tapo dominuojančiu moksliniu požiūriu į visatos makrostruktūrą.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Šie moksliniai bandymai apibūdinti Žemės vietą visatoje, kad ir kokia mokslinė metodika būtų naudojama, vis dar kilę iš senovės filosofijos mokslo, kuris teiravosi ne tik apie visatą ir jos dėsnius, bet ir apie tai, kaip žmogaus protas gali juos atrasti.

Galilėjus, demonstruojantis naujas astronomines teorijas Padujos universitete , Feliksas Parra , 1873, per fineartamerica.com

Nepaisant to, senovės graikų kontempliatyvioji arba spekuliacinė filosofija, ypač Aristotelis fizika, tuo metu nebebuvo laikomi galiojančiais mokslo pagrindais. Senovėje filosofijos terminas buvo vartojamas norint pavadinti kažką artimo tam, ką šiandien vadiname mokslu, arba gamtos stebėjimu ir eksperimentavimu, o du terminai mokslas ir filosofija buvo vartojami pakaitomis iki vėlyvųjų viduramžių. Ryškus šių dviejų terminų reikšmių skirtumas tapo aiškus po Koperniko revoliucijos ir Galilėjaus mokslo pasiekimų.

Atsirado ne tik naujų technologinių pokyčių, susijusių su eksperimentavimu ir gamtos stebėjimu, kurie atmetė senovės mokslą kaip netikslų, bet ir atsirado dvasingumo rūšis, paveikusi žmogaus protą. Teistiniai senovės graikų filosofijos elementai ir vėlesni viduramžių dogmatiniai mokymai bei Bažnyčios prievarta prieštaravo minties laisvei, reikalingai mokslo raidai. Tai buvo amžius, kai žmonės pradėjo abejoti teologinių tiesų autoritetu, susijusiu su minties laisve, o mokslininkai buvo šios dvasinės evoliucijos priešakyje.

Tačiau XVII amžiaus mokslininkai neatmetė visos senovės filosofijos. Jie ir toliau rėmėsi sąvokomis, pažiūromis ir teorijomis iš ankstyvųjų teorinės filosofijos formų, pvz. Aristotelio logika arba Platono metafizinė formų teorija. Jie nustatė, kad tokie elementai yra naudingi įrankiai tyrinėjant mokslą iš išorės, atsižvelgiant į jo konceptualią struktūrą, pagrindą ir metodiką. Ir kartu su šiuo analitiniu požiūriu jie padarė išvadą, kad matematinė būtinybė yra kažkas, ko negali trūkti mokslo konstitucijoje ir kad mokslo tiesos yra glaudžiai susijusios su matematikos tiesomis.

Renesanso įtaka Galileo

Veneros gimimas , pateikė Sandro Botticelli , 1485, per Uficių galeriją

The renesansas buvo laikotarpis, kai žmonės užmezgė naujus santykius su supančiu pasauliu ir kai individas dvasiškai vystėsi vis labiau, būdamas nepriklausomas nuo savo bendruomenės. Žmonės dalyvavo veikloje ir disciplinose ne kaip vienišo pamaldumo dalis, kaip norėjo Bažnyčia, bet kaip pasaulio visumos dalyvis.

Šie dvasiniai principai atsispindi Galilėjos moksle ir buvo pagrindas mokslinei tiesai, kurios Galilėjus ieškojo ir išplėtojo savo metodiką, kuri tuo metu buvo revoliucinė. Šiuolaikinis mokslas reikalauja tokio dvasingumo. Buvo du Renesanso epochos atstovai, kurie dvasiškai paveikė Galilėjų: būtent Nikolajus Kuzanas ir Leonardo da Vinci (Cassirer, 1985).

Leonardas da Vinčis , Cosomo Colombini graviūra pagal Da Vinci , per Britų muziejų

Nicholas Cusanus, vokiečių filosofas, matematikas, astronomas ir teisininkas, pateikė pirmąjį metafizinį visatos aiškinimą su logiška prigimtimi, kaip konkrečios (begalinės) baigtinių prigimties visumos. Savo begalybėje visata atrodo panaši į Dievą, bet tuo pat metu prieštaraujanti Jam, nes visatos begalybė yra santykinė su žmogaus proto ir juslių primestomis ribomis, o Dievo – ne; Visata yra daugybės vienybė, o Dievas yra vienybė be ir anapus pliuralizmo (Bond, 1997).

Garsioji Leonardas da Vinčis , savo ruožtu, paveiktas Kuzano, norėjo suprasti pasaulį, kad galėtų jį pamatyti, ir tuo pat metu norėjo jį pamatyti, kad suprastų ( žinoti, kaip pamatyti ). Jis negalėjo suvokti ir konstruoti nesuprasdamas, o teorija ir praktika jam buvo tarpusavyje susijusios. Leonardo da Vinci savo, kaip tyrinėtojo ir menininko, teorijoje ir praktikoje siekė sukurti ir suvokti matomas kosmoso formas, iš kurių aukščiausia laikomas žmogaus pavidalas. Jo visatos interpretacija žinoma kaip universali morfologija (Cassirer, 1985).

Abi visatos interpretacijos – Kuzano metafizinės sampratos ir jos da Vinčio menas atrodė, kad paveikė Galilėjų ir užbaigė jo fizinio pasaulio viziją, kuri jo moksle suprantama per sąvoką gamtos dėsnis . Be to, ši įtaka nuėjo į patį šio naujo mokslo pamatą, atspindintį koncepciją moksline tiesa prasidedančioje formoje – vienybės, darnos ir universalumo tiesa, kurios prigimtį Galilėjus papildytų nauju komponentu – matematiniu, kuris ir šiandien yra įterptas į fundamentalią gamtos mokslų metodologiją.

Teologinė tiesa ir mokslinė tiesa

Adomo kūryba , autorius Mikelandželas , 1508–1512 m. tapyta freska per Vatikano muziejų

Galilėjus ieškojo an idealus už mokslinę tiesą, kuria būtų galima remtis nauja mokslo metodika. Kaip pagrindinį šio siekio principą, Galilėjus atmetė dieviškąjį žodinį teologinės doktrinos įkvėpimą, pakeisdamas Dievo žodžio apreiškimą Dievo darbo apreiškimu, kuris yra mūsų akyse kaip pažinimo objektas, bet ir kaip žinių šaltinis.

Teologinio įkvėpimo atmetimą paskatino mokslinės tiesos samprata, kuri padėtų sukurti naujo gamtos mokslo pamatus. Senovės Raštas teigė, kad tik Dievas žino tikrąją fizinės visatos prigimtį, tačiau mes neturime prieigos prie šių žinių ir esame raginami nebandyti ieškoti atsakymo ( tikėkite ir neabejokite ); tai buvo tikėjimo ribos. Norint sukurti naują mokslą, reikėjo pakeisti senąją dogmą, nebūtinai ją iš naujo apibrėžiant, bet panaikinant dogmatinį aspektą; mokslinių tyrimų prevencija. Po to sekė novatoriška metodika, kuri atskleidė naujas tiesas ir pastūmėjo visuomenę į priekį vis eksponentiškesniu tempu.

Galilėjus taip pat turėjo metafizinį argumentą šiam atmetimui: pasaulis turi dviprasmišką prigimtį, kurios prasmė mums nebuvo suteikta tokia paprasta ir stabili, kaip parašyto kūrinio. Rašytinis žodis negali būti vartojamas kaip normatyvinis arba kaip vertinamasis standartas moksle; ji gali tik padėti dalykų aprašymuose. Nei teologija, nei istorija negali mums duoti gamtos pažinimo pagrindo, nes jos yra interpretacinės, pateikiančios mums ir faktus, ir normas.

Galilėjaus portretas , Justus Sustermans, c. 1637 m

Tik gamtos mokslas gali tokį pagrindą, faktinę, matematiškai žinomą tikrovę. Autentiškas Dievo pažinimas, kurį būtų galima pavadinti visuotiniu, taip pat buvo laikomas patraukliu idealu mokslui. Gamta yra Dievo apreiškimas ir vienintelės galiojančios žinios apie jį.

Šis argumentas pasiduoda Galilėjaus tezei, kad, remiantis sėkmingu ir autentišku moksliniu žinojimu, nėra esminio skirtumo tarp Dievo ir žmogaus; Galileo atveju tiesos samprata yra įterpta į tobulumo sampratą (Cahoone, 1986).

Tai buvo požiūriai, dėl kurių „Galileo“ buvo persekiojamas Katalikų bažnyčia 1633 m. Tiesos samprata Galilėjos moksle yra pasiskolinta iš teologinio tiesos pobūdžio, todėl Galilėjus niekada neatsisakė Dievo ir absoliučios gamtos tiesos idėjos. Kelyje į šią tiesą ir jos apsisprendimą reikėjo naujos metodikos ir naujo mokslo. Tačiau net jei kaltintojai teisingai suprato Galilėjaus religinius teiginius, tai nepasiteisino jo gynyboje.

Matematinė tiesa ir mokslinė tiesa šiuolaikiniame moksle

Erdvės laiko kreivumas aplink mases reliatyvistiniame modelyje , per Europos kosmoso agentūrą

Galilėjus tvirtino, kad neturime likti skeptiški dėl to, kad mums būtų apreikštas Dievo darbas, nes turime aiškinimo ir tyrimo instrumentą, be galo pranašesnį už istorines ir kalbines žinias – matematinį metodą, kurį galima pritaikyti būtent todėl, kad. gamtos knyga buvo parašyta ne žodžiais ir raidėmis, o rašmenimis, matematika, geometrinėmis figūromis ir skaičiais (Galileo Galilei, 1623).

„Galileo“ pradeda nuo prielaidos, kad tiesa privalome vadinti tik tai, kas būtina sąlyga, kad viskas atrodytų taip, kaip atrodo, o ne tai, kas mums vienaip ar kitaip atrodo skirtingomis aplinkybėmis. Tai reiškia pasirinkimą būtinybė pagrįstas invariancija yra objektyvus tiesos reikšmės priskyrimo kriterijus (Husserl, 1970/1954).

Žinoma, matematika ir jos metodai suteikia mums būtinas logika pagrįstas tiesas, todėl matematiniai aprašymai ir metodai buvo būtini naujajam mokslui. Matematika yra aukščiausias teisėjas; jos sprendimai neskundžiami. - Tobias Danzig (1954, p.245). Būtent tokio meta principo laikėsi Galilėjus, suteikdamas matematinei būtinybei pagrindinį vaidmenį naujojo mokslo metodikoje.

Planetų diagrama, iš Iš revoliucijų , autorius Nikolajus Kopernikas , 1543 m., per Warwick universitetą

Galilėjus pirmasis pakeitė ryšį tarp dviejų žinių faktorių – empirinio ir teorinio-matematinio. Judėjimas, pagrindinis gamtos reiškinys, perkeliamas į grynųjų formų pasaulį, o jo žinios įgyja tokį patį statusą kaip aritmetinės ir geometrinės žinios. Taigi gamtos tiesa yra prilyginama matematinei tiesai, patvirtinama savarankiškai, ir jos negali ginčyti ar apriboti išorinis autoritetas.

Tačiau ši tiesa pirmiausia turi būti toliau patvirtinta arba patvirtinta prieš subjektyvias interpretacijas, atsitiktinius pokyčius ar atsitiktinumus realiame pasaulyje ir tai, kaip mes ją suvokiame, ir prieš nusistovėjusias išankstines žinias. Šis patvirtinimas primeta eksperimentinį metodą ir objektyvų stebėjimą, reikalingą matematinėms tiesoms tapti mokslinėmis tiesomis. Galilėjaus nuomone, matematinė abstrakcija ir samprotavimai kartu su natūralistiniais stebėjimais ir fiziniais eksperimentais sudaro patikimą kelią į gamtos tiesą.

Matematinis gamtos aprašymas ir empiriškai patvirtinti matematiniai samprotavimai anksčiau veikė puikiai Koperniko heliocentrizmas , kurį Galilėjus patvirtino savo mokslu ir apgynė prieš Bažnyčią.

Naujas mokslas pareikalavo naujų „Galileo“ aukų

Galilėjus prieš Šventąją Tarnybą , Josepho Nicolaso ​​Roberto Fleury paveikslas, 1847 m., per Wikimedia Commons

Galilėjaus teisme popiežiaus Urbono VIII argumentas buvo toks: nors visi fiziniai eksperimentai ir matematiniai argumentai gali būti teisingi ir įtikinami, jie vis tiek negali įrodyti absoliučios Koperniko doktrinos tiesos, nes Dievo visagalybės neriboja mums taikomos taisyklės. ir mūsų supratimą, bet veikia pagal savo principus, kurių mūsų mokslas negali nustatyti ir iššifruoti. Galilėjus padarė didžiausią intelektualinę auką (toliau pavirto į fizinę sulaikymo auką), niekaip neatsakydamas į šį argumentą.

Priežastis, dėl kurios Galilėjus susilaikė nuo atsakymo, buvo ta, kad jo mokslo logika skyrėsi nuo Dievo logikos, o atsakyti buvo neįmanoma.

Popiežiaus argumentas buvo religiniu požiūriu paaiškinamas ir priimtinas, tačiau konceptualiai ir iš esmės nesuderinamas su Galilėjos mokslu. Tiesą sakant, Galilėjus niekada neketino sukurti plyšio tarp mokslo ir visuomenės religijos atžvilgiu, o tik griežtai ir metodiškai nustatyti pastarosios ribas.

Toks pat tylus intelektualinis pasiaukojimas apibūdina jo populiarųjį krintančių kūnų fizikos eksperimentą. Pasak fizikos tautosakos, sakoma, kad tai įvyko Pizos bokštas (nors daugelis mokslo istorikų teigė, kad tai iš tikrųjų buvo minties eksperimentas, o ne tikras). Nuleisdamas iš bokšto dvi skirtingos masės sferas, Galilėjus ketino parodyti savo prognozę, kad nusileidimo greitis nepriklauso nuo jų masės.

Pizos bokštas, Heidi Kaden nuotrauka , per Unsplash

Galilėjus per šį eksperimentą atrado, kad objektai krito tokiu pačiu pagreičiu, kai nebuvo oro pasipriešinimo, o tai patvirtino jo prognozę. Abi sferos po truputį pasiekė žemę viena po kitos (dėl oro pasipriešinimo) ir to pakako, kad Galilėjus empiriškai patvirtintų savo teoriją. Tačiau jo auditorija tikėjosi, kad du kūnai pasieks žemę tuo pačiu metu, todėl jie suvokė rezultatą kaip nesėkmę, nes nežinojo nei apie oro pasipriešinimą, nei apie tai, kaip tai atsispindėjo matematiniame Galilėjaus teorijos modelyje. krintančių kūnų. Abiem atvejais – teismo ir eksperimento metu – auka nesiginčyti už tiesą dėl auditorijos nesupratimo ir kalbos trūkumo buvo tokia pat nauja, kaip ir naujasis Galilėjos mokslas.

Galilėjaus darbas įgijo filosofinę prasmę, kuri lydės mokslą kartu su jo ateities raida iki šių dienų, kadangi mokslinė ir matematinė tiesa yra jo pamato pagrindas. Galilėjaus kovos su senuoju mokslu, Bažnyčia ir visuomene istorija taip pat reprezentuoja šiuolaikinį mokslą, kitokia forma, net jei inkvizicija nebeegzistuoja. Mokslas nuolat vystosi, o ši raida reiškia kovoti, bendrauti ir diskutuoti. Tai atspindi socialinio mokslo dimensijos galią; pasitikėjimas mokslu yra kažkas, kas rūpi mokslininkams, paprastiems žmonėms ir pačiam mokslui.

Nuorodos

Bondas, H. L. (1997). Nikolajus Kuzietis: rinktiniai dvasiniai raštai, Vakarų dvasingumo klasika . Niujorkas: Paulist Pressains.

Cahoone L.E. (1986). Galilėjaus mokslo interpretacija: Cassireris priešpriešinamas Husserliui ir Heideggeriui. Mokslo istorijos ir filosofijos studijos , 17(1), 1-21.

Cassirer, E. (1985). „Galileo“ tiesos idėja ir problema. Žmogus ir pasaulis , 18 (4), 353-368.

Dancigas, T. (1954). Skaičius: mokslo kalba , 4-asis leidimas. Niujorkas: Macmillan

Galilėjus Galilėjus (1968). Tyrėjas (1623). G. Barbèra (red.), Galilėjaus Galilėjaus darbai . Florencija, Italija.

Husserl E. (1970). Galilėjaus gamtos matematizavimas. Į Europos mokslų ir transcendentinės fenomenologijos krizė , vertė D. Carr (iš pradžių išleista vokiečių kalba 1954 m.). Evanston: Northwestern University Press, 23-59.