Graikų deivių tragedija: feminizmas senovės Graikijoje

Graikų deivės su Minervos ir Areso mūšis pateikė Jacques-Louis David su Veneros tualetas (Afroditė) pateikė François Boucher ir Marsą ir Venerą nustebino Vulkanas Alexandre'as Charlesas Guillemotas .

Moterys Graikijoje buvo engiamos, dėl to nėra jokių abejonių. Tačiau dauguma žmonių nesuvokia, kad taip pat buvo deivės.Ironiška, bet meilės deivė Afroditė buvo įstrigusi santuokoje be meilės; Atėnė, išmintingiausia būtybė, visada atidėta Dzeusui; ir Hera, santuokos deivė, buvo ištekėjusi už blogiausio kada nors žinomo serijinio svetimautojo.Graikų deivės prisidėjo prie senovės mirtingųjų moterų priespaudos, o jų pavyzdys yra svarbus feminizmo istorijai.

Graikų deivės: Hera santuokos deivė

Povas skundžiasi Junonai (Hera), autorius Gustave'as Moreau , 1881 m., per Gustave Moreau muziejų, Paryžių.

Hera buvo Olimpo karalienė. Jos rangas pranoko visus kitus graikų deivės ir dauguma kitų dievų. Būdama santuokos deivė, Hera labai ilgą laiką buvo viena iš labiausiai garbinamų ir gerbiamų deivių senovės Graikijoje. Kiekvienose vestuvėse ir kiekvienoje santuokoje žmonės reguliariai melsdavosi Herai už jos apsaugą ir vadovavimą.

Ir vis dėlto jos istorija prasidėjo nuo a priverstinė santuoka . Mitologijoje Hera ne kartą atmetė Dzeuso pažangą ir atsisakė už jo tekėti. Tačiau Dzeusas buvo negailestingas ir ignoravo jos atleidimą.

Galiausiai jis transformavosi į a gegutė ir užbūrė didžiulę perkūniją. Jis apsimetė sužeistu ir bejėgiu paukšteliu, kuriam grėsė atšiaurus oras. Hera pamatė nelaimės ištiktą paukštį ir paėmė jį į rankas, prigludusi prie krūtinės, kad galėtų sušildyti ir apsaugoti. Pasinaudodamas jos artumu, Dzeusas vėl transformavosi į tikrą dievobaimingą formą ir ją išprievartavo. Hera, gėdydamasi pažeidimo, sutiko ištekėti už Dzeuso.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Tai buvo labai nestabilus jų santuokos pagrindas. Nuo to laiko Dzeuso geismas ir Heros pavydas jiems abiem sukėlė neapsakomų problemų. Heros, kaip santuokos deivės, titulą Dzeusas nuolat paniekino savo nesuskaičiuojamuose reikaluose su kitais žmonėmis.

Nors Hera turėjo atstovauti dieviškajam laimingos santuokos ir šeimos idealui, ji iš tikrųjų patyrė priešingai. Dzeusas apgaudinėjo Herą su daugybe gražių mirtingų moterų ir vyrų ir dažnai parodydavo daugiau palankumo savo nesantuokiniams vaikams nei Heros vaikams, o tai ją labai supykdė.

Hera: II dalis

Jupiteris ir Junona ant Idos kalno, Jamesas Barry , apie 1804–1805 m., per Teito muziejų, Londoną.

Hera negalėjo atkeršyti už Dzeuso niekšybes, nes buvo pavergta dieviškosios hierarchijos ir bijojo Dzeuso galios. Kartą Hera bandė nuversti Dzeusą padedama kai kurių kitų dievų, tačiau siužetas nepavyko. Keršydamas Dzeusas taip kankino ir gąsdino Herą, kad ji daugiau niekada nebandė jo nuversti.

Jis pakabino Junoną [Herą] iš slenkančio dangaus ir parodė jai chaosą siaubo ir bedugnės pražūtyje.
(Valerijus Flakas, Argonautika 2.82)

Hera neturėjo jėgų išvengti šio ryšio, nes jai ir Dzeusui santuoka buvo amžina, o senovės Graikijoje buvo įprasta, kad tik vyras galėjo nuspręsti skirtis su žmona. Kitas veiksnys, turėjęs įtakos partnerystei, buvo tai, kad jei Dzeusas ir Hera išsiskirtų, Hera prarastų Olimpo karalienės statusą ir galią. Taigi ji buvo priklausoma nuo jo galios savo atžvilgiu. Dėl to, nepaisant nepastovių jų santykių pobūdžio, Hera buvo amžinai susijusi su Dzeusu.

Feminizmo istorijos kontekste Heros pavyzdys iliustruoja, kad visuomenė buvo sutvarkyta taip, kad moterys buvo priklausomos nuo savo vyrų ir dažnai bejėgės keisti dinamiką. Heros išprievartavimas taip pat rodo, kad moterys buvo laikomos seksualiniais objektais, kuriuos reikia išnaudoti.

Afroditė, meilės ir aistros deivė

„Veneros tualetas“ (Afroditė), autorius François Boucher , 1751 m., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke.

Afroditė buvo viena gražiausių graikų deivių graikų mitologijoje. Dėl jos neprilygstamo grožio daugelis dievų varžėsi dėl jos rankos. Dzeusas nežinojo, kaip perduoti ją į santuoką dievui nesukeliant įtampos.

Galiausiai pasitaikė proga, kai Hera buvo įstrigusi auksiniame soste Hefaistos . Dzeusas pasiūlė Afroditę susituokus dievui, kuris sugebėjo atgabenti Hefaistą į Olimpą ir paleisti Herą. Afroditė džiaugėsi šiuo sprendimu, nes buvo įsitikinusi savo gražuolės Arės įgūdžiais ir galia. Tačiau, kai Aresas bandė įplaukti į kalvę, Hefaistos sulaikė jį degančio lydyto metalo lietumi.

Hephaistos sulaikė daugybę piršlių, kol nusprendė savo noru grįžti į Olimpą ir pareikalavo Afroditės rankos mainais už Heros išlaisvinimą. Dzeusas sutiko, nutraukdamas konkurenciją ir išlaisvindamas Herą. Taigi jos tėvas Dzeusas Afroditę ištekėjo už Hefaisto, bet ji neatsakė jo meilės. Afroditė norėjo ištekėti už savo meilužio Areso.

Deja, Afroditės paprotys Senovės Graikijoje buvo toks, kad moterims nebuvo leista kurstyti skyrybas, tai buvo vyro pasirinkimas, todėl ji buvo įpareigota su savo nepageidaujama santuoka. Dėl nepasitenkinimo sąjunga Afroditė toliau veikė pagal savo troškimus ir siekė kitų vyrų.

Afroditė: II dalis

Marsą ir Venerą nustebino Vulkanas Alexandre'as Charlesas Guillemotas, 1827 m., per Indianapolio meno muziejų.

Afroditės santuoka prieštaravo jos, kaip Meilės deivės, statusui; ji buvo be meilės partnerystė. Nors Hefaistos atsidavusiai mylėjo Afroditę, Afroditė niekada graikų mitologijoje negrąžino savo meilės.

Ilgainiui Hefaistos vis labiau įsiutino ir pyktelėjo dėl Afroditės abejingumo jam ir meilės kitiems. Hephaistos suformulavo planas sugėdinti Aresą ir Afroditę kitų dievų akivaizdoje. Kai jie buvo užrakinti lovoje, Hefaistos užmetė auksinį tinklą ir pakvietė dievus ateiti ir paliudyti jų neištikimybę.

Po to įvairiuose pasakojimuose numanoma, kad Hefaistos išsiskyrė su Afrodite, nes pranešama, kad jis buvo vedęs Aglają, vieną iš Labdaros organizacijos . Svarbu pažymėti, kad skyrybų kurstymas turėjo būti Hefaisto, o ne Afroditės pasirinkimas.

Afroditės mitologijoje ji maištavo prieš tuos, kurie bandė valdyti jos meilę ir aistrą, tuos pačius atributus, kuriuos ji reprezentavo savo titulu kaip deivė. Per patriarchalinę visuomenės struktūrą ją perleido vyrai, kurie labiausiai kontroliavo jos gyvenimą. Pirma, Dzeuso, jos tėvo ir šeimos galvos. Tada į naujus Hefaisto namus.

Kalbant apie feminizmo istoriją, Afroditės pozicija atspindi daugybę atvejų, kai senovės graikų moterys buvo sudarytos sutartinėse santuokose, pereidamos iš savo tėvo į vyro šeimą. Daugeliu atvejų santuoka buvo dviejų vyrų sandoris jų naudai. Į moters nuomonę nebuvo daug atsižvelgta.

Vienintelis Afroditės nepriklausomybės ir pasipriešinimo šiam susitarimui veiksmas buvo tęsti santykius su Aresu, kuris buvo jos pačios pasirinkimas.

Karo ir išminties deivė Atėnė feminizmo istorijoje

Rembrandt Harmensz van Rijn „Pallas Athena“. , apie 1657 m., per Calouste Gulbenkian muziejų, Lisaboną.

Atėnė istorija yra nepaprastai svarbi kiekvienam, norinčiam suprasti graikų mitologiją platesniame feminizmo istorijos kontekste. Atėnė turėjo tam tikrą nepriklausomybę ir galią, palyginti su savo kolegomis graikų deivėmis, tačiau nepaisant to, ji vis tiek buvo pavaldi savo tėvui. Daugelis senovės šaltinių rodo, kad Atėnė buvo mėgstamiausias Dzeuso vaikas, nes Dzeusas leido Atėnei mūšyje dėvėti savo šarvus (vadinamus Aegis).

Atėnės mitas prasideda taip: kai Atėnės motina Metis, pirmoji išminties deivė, buvo nėščia nuo Atėnės, Metis papasakojo Dzeusui pranašystę, kuri nusiuntė jį į nerimo spiralę.

[Metis pagimdytų] pirmiausia mergelė šviesiaakė Tritogenėja (Atėnė), prilygsta tėvui jėga ir išmintingu supratimu; bet vėliau ji turėjo pagimdyti valdingos dvasios sūnų, dievų ir žmonių karalių.
(Hesiodas, Teogonija 886)

Kadangi Dzeusas buvo dabartinis dievų ir žmonių karalius, jis bijojo būti nuverstas, todėl prarijo Metisą ir jo negimusį vaiką. Nepaisant šansų, Atėnė gimė kaip visiškai suaugusi moteris iš Dzeuso galvos, visiškai apsirengusi šarvais.

Atėnė: II dalis

Minervos ir Areso mūšis Jacques-Louis David, 1771 m. per Luvro muziejų Paryžiuje.

Nuo pat gimimo Atėnė išpildė pranašystę, būdama lygi savo tėvui jėga ir išmintimi. Užuot tapusi Dzeuso varžove, ji tapo jo vertinga patarėja. Tačiau Atėnė nesinaudojo savo išmintimi kaip pranašesnė už Dzeusą, nes dėl to jis žiūrėtų į ją kaip į grėsmę, kaip numato pranašystė. Taigi Atėnė užėmė aukštas valdžios pareigas, todėl tapo „mėgstamiausia“ ir jai buvo suteikta tam tikra laisvė, tačiau ji vis tiek buvo pavaldi savo tėvui.

Viduje Iliada , Aresas, Dzeuso vaikas ir Atėnės brolis, yra sužeistas mirtingojo herojaus diomedes , kurį paskatino Atėnė. Aresas pasiskundė Dzeusui, kad jis leido Atėnei išsisukti nuo visko ir parodė savo žaizdą. Į tai Dzeusas atsakė, kad Aresas nusipelnė savo sužalojimo.

Nors Dzeusas rodė palankumą Atėnei, jai tai nebuvo leista užbaigti laisvė. Ji visada turėjo paprašyti Dzeuso leidimo prieš imdamasi veiksmų, nes bijojo bausmės.

Viduje Trojos karas , Atėnė labai norėjo, kad Troja būtų nubausta už savo veiksmus prieš graikai ir graikų dievai, tačiau Dzeusas teikė paramą abiem pusėms, sukeldamas chaosą mūšio lauke. Atėnė turėjo prisijungti prie Heros, kad įtikintų Dzeusą leisti graikams atstumti Trojos arklys .

Kitame mite, kai Atėnė ir Poseidonas norėjo būti Atėnų globėjais, Dzeusas įsitraukė į sprendimą, reikalaudamas, kad dėl jo būtų balsuojama.

Atėnė vis dar buvo pavaldi Dzeusui, nes ji buvo jo duktė patriarchalinėje hierarchijoje ir buvo žemiau jo pagal statusą ir galią. Atėnė praleis visą amžinybę, atsidavusi tėvui.

Persefonė pavasario ir vaisingumo deivė

Proserpino išprievartavimas (Persephone) Peter Paul Rubens, 1636-1637, per Museo del Prado.

Persefonė buvo klasikinio neteisybės atvejo feminizmo istorijoje auka. Be jos žinios apie susitarimą, Persefonė buvo duota santuokoje jos tėvas Dzeusas Hadui. Vieną dieną, kai Persefonė skynė gėles pievoje, Hadas išsiveržė iš žemės ir išvarė ją, kad būtų jo nuotaka požeminiame pasaulyje. Persefonė nežinojo apie susitarimą ir tikėjo, kad ji buvo pagrobta, kol Hadesas galiausiai jai paaiškino situaciją.

Persefonė, pavasario ir vaisingumo deivė, o dabar Požemio karalienė, gyveno karalystėje, neturinčioje aukščiau esančio pasaulio šviesumo ir gyvybės. Kai kurie šaltiniai teigia, kad Persefonei Hadas padovanojo sodą požemyje, sodą, kuriame buvo apgyvendintos kraujo raudonumo aguonos. Tai buvo prastas pakaitalas augalų įvairovei ir gausai, kurią galėjo pasiūlyti gyvasis pasaulis.

Dėl jos vedybų su Hadu ir naujojo karalienės vaidmens Požeminis pasaulis , Persefonė tapo dviguba deive: pavasario ir mirusiųjų. Todėl jos tapatybė buvo padalinta tarp jos pirminio pomėgio, susižavėjimo pavasariu ir vaisingumu ir privalomo vaidmens, vadovaujančio mirusiajam su Hadu. Todėl jos padėtis ir įtaka atrodo labai oksimoroniška.

Hestia, židinio ir namų deivė

António Carneiro Dionisijus ir Hestija , apie 1915 m., per Dionisio Pinheiro ir Alice Cardoso Pinheiro fondą, Portugalija.

Hestia buvo vyriausias nemirtingasis per vieną dievų kartą. Ji buvo vyriausia Dzeuso sesuo ir pirmasis Kronos vaikas. Kaip pirmoji iš kartos, ji gavo Židinio ir namų deivės titulą. Senovės Graikijos visuomenėje židinys buvo labai svarbus visuomenės aspektas, nes gyvenimas sukosi aplink bendruomenę ir namus. Hestijos vaidmuo prižiūrint židinio liepsną reiškia namų ir pačios bendruomenės priežiūrą – tiek privačią, tiek viešą.

Kai kuriuose mitologiniuose pasakojimuose Hestia laikoma viena iš dvylikos olimpiečių. Tačiau daugelyje sąskaitų jos vietą užima Dionisas . Kadangi Dionisas mitologinėje chronologijoje buvo laikomas jaunesniu, naujesniu dievu, buvo aiškinama, kad Hestija atsisakė savo vietos Dionisui. Tačiau atrodo, kad tai yra šiuolaikinė interpretacija Robertas Gravesas , kad būtų atsižvelgta į besikeičiantį dvyliktą olimpietį, nes nėra aiškios priežasties, kodėl senovės šaltiniuose Hestiją pakeitė Dionisas.

Pasyvi ir tyli Hestijos prigimtis gali būti tokio aiškinimo priežastis, nes graikų mitologijoje Hestia atrodo santūri siela. Karuose, kuriuose dalyvauja jos bičiuliai dievai, ji dažnai nestoja, o palaiko amžinąją liepsną. Amžinoji liepsna buvo Olimpo židinys, reiškiantis graikų dievų bendruomenę ir namus.

Nepaisant to, nepaisant to, kad Hestia buvo pagrindinė figūra, reprezentuojanti namų ir bendruomenės ryšį, ji buvo veiksmingai pašalinta iš olimpiečių bendruomenės ir tapo antrine ir maža deive.

Graikų deivės: feminizmo istorija

Partenonas: Rytų frontonas: Demetra ir Korė, Artemidė (arba Hestia, Dione, Afroditė?), per Britų muziejų, Londoną.

Šie pavyzdžiai rodo, kad net graikų deivės buvo patyrę vyrų priespaudą, o tai dažnai reikšdavo, kad graikų deivės negalėjo atstovauti savo dieviškoms galioms.

Kai kuriais atvejais, kaip ir Persefonės ir Heros atveju, jų situacijos iliustruoja priešingas jų tariamo idealo , y., vietoj tobulos santuokos, Heros mituose yra svetimavimas; užuot vaizdavęs vaisingumą, Persefonė dažnai siejama su negyvu požemiu.

Graikų mitologijoje vyrų priespaudą geriausiai iliustruoja Dzeuso figūra, kuri puikiai kontroliuoja kitų gyvenimus. Jo galia ir kontrolė simbolizuoja tiek dieviškosios, tiek mirtingosios visuomenės patriarchalinę struktūrą.

Net mergelės deivės, kurios buvo laikomos neliečiamomis, nebuvo tokios; jiems dažnai tekdavo susidurti su nepageidaujamu pažanga. Jų, kaip mergelių, statusas priklausė nuo Dzeuso galios ir apsaugos. Pats Dzeusas buvo ironiškas šių deivių dorybių sergėtojas, nes mažai rūpinosi kitų moterų pasirinkimu likti celibate.

Dzeuso pavyzdys rodo visuomenę, kuri buvo sukurta taip, kad moterys buvo priklausomos nuo vyrų, tačiau tuo pat metu buvo jiems pažeidžiamos.

Daugelis graikų deivių priėmė jiems suteiktus vaidmenis dievų visuomenėje. Tačiau maišto pavyzdžiai rodo trintį feminizmo istorijoje. Heros bandymas nuversti Dzeusą, Afroditės nuolatinis Arės siekis, nepaisant jos vedybų su Hefaisto, ir Atėnės manipuliavimas Dzeusu per savo išmintį parodo, kaip šios deivės kovojo su savo suvaržymais. Graikų deivės dažnai laikydavosi savęs ir naudodavosi laisvos valios sąlygomis, kurioms jos priklausė.