Konstantinas Didysis: pamaldus krikščionis ar sumanus pragmatikas?

Chi-Rho iš romėnų ir britų vilos , IV mūsų eros amžius; su Moneta su Konstantinu ir Sol Invictus, 316 m. po Kr. ir Marmurinis portretas Konstantino Didžiojo vadovas, 325-70 m

Konstantinas Didysis buvo vienas veiksmingiausių Romos valdovų. Jis taip pat yra vienas iš svarbiausių žmonių Europos istorijoje, nes jo valdymas neišvengiamai atvestų į itin galingą Romos katalikų bažnyčią. Nors jo parama krikščionybei pakeistų milijonų žmonių gyvenimus, daugelis istorikų abejojo ​​jo įsitikinimų nuoširdumu. Kodėl tiek daug žmonių vis dar abejoja tikru Konstantino tikėjimu ir atsidavimu krikščionių religijai ir ar jie teisūs tai darydami?

Konstantino Didžiojo fondo mitas

Chi-Rho iš romėnų ir britų vilos , IV mūsų eros amžiuje per Britų muziejų Londone

312 m. po Kr. Konstantinas Didysis kovojo pagrindiniame mūšyje prie Milvijo tilto prieš savo varžovą Maksencijus .Po daugelio metų krikščionių vyskupas Eusebijus tvirtino, kad imperatorius jam pasakė, kad prieš pat mūšį matė krikščionių kryžių virš saulės.Po kryžiumi buvo žodžiai Šiame ženkle užkariauti. Tą pačią naktį sapne Jėzus tariamai patvirtino žinią imperatoriui.

Yra keletas skirtingų šios istorijos versijų, tačiau vienoje iš jų kariams vėliau buvo įsakyta ant savo skydų nupiešti Chi-Rho – krikščionišką simbolį, graikiškai reiškiantį dvi pirmąsias Jėzaus vardo raides.

Dauguma šiuolaikinių žmonių iš prigimties netiki vizijomis ir stebuklais, todėl nenuostabu, kad dauguma žmonių šią istoriją atmeta. Kiti tvirtino, kad Konstantinas Didysis arba turėjo tikrą religinę patirtį, arba matė kažką, ką jis suprato kaip religinį ženklą. Daugelis žmonių spėliojo, kad Konstantinas matė retą gamtos reiškinį, tokį kaip a saulės labas .

Nesvarbu, ar pasakojime, kad Konstantinas turėjo viziją, yra tiesos, iš karto po Konstantino pergalės jis pasirodė esąs ne krikščionis, o saulės dievo bhaktas. Nenugalima saulė .

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Konstantinas ir Sol Invictus

Moneta su Konstantinu ir Sol Invictus, 316 m. po Kr. per Britų muziejų, Londonas

Po 312 m. po Kr. Konstantinas Didysis nedelsiant nutraukė krikščionių persekiojimą ir per visą savo valdymo laikotarpį jis būtų palankus krikščionims tiek finansine, tiek politine prasme. Jo valdymo metais buvo pastatyta daug fantastiškų bažnyčių, o kai kurios pagoniškos šventyklos buvo apribotos.

Nepaisant to, nėra akivaizdu, kad imperatorius Konstantinas buvo labai atsidavęs krikščionis ir didžiąją pirmosios savo valdymo pusės dalį ir toliau gerbs saulės dievą Sol Invictus.

Gana įprasta, kad Romos imperatoriai išsirinkdavo mėgstamiausią dievas su kuo susitapatinti jų ikonografijoje ir Sol Invictus, o tai reiškia nenugalima saulė buvo plačiai garbinama saulės dievybė tuo metu, kai imperatorius Konstantinas Didysis.

Dar 324 m. po Kristaus monetos, vaizduojančios saulės dievą, vis dar buvo kaldinamos, praėjus dvylikai metų nuo jo tariamo atsivertimo! Mes netgi turime Konstantiną šlovinantį raštą, kuriame teigiama, kad imperatorius turėjo saulės dievo Apolono viziją, garantuojančią jam trisdešimties metų viešpatavimą. Tai buvo toli nuo Eusebijaus įvykių versijos.

Tęsiant Konstantino valdymą, jis naudojo saulės vaizdus, ​​​​sumažėjo krikščioniškų simbolių naudai. Jis taip pat labai palaikė bažnyčią nuo pat pradžių. Konstantinas buvo pakrikštytas prieš pat mirtį, nors vėlyvieji krikštai buvo paplitę senovės pasaulyje, todėl tai nieko nepasako apie tai, kada jis iš tikrųjų atsivertė.

Kai kas spėja, kad jo tariamas krikščioniškas atsivertimas buvo propagandos išradimas ir apskaičiuotas politinis žingsnis . Kiti, kuriuos jis tiesiog atsivertė vėliau gyvenime. Kaip geriausias būdas suprasti painų Konstantino krikščionybės ženklą?

Religinė revoliucija

Romėnų sidabro dirbiniai, skirti Sol Invictus , 3 mūsų eros amžiuje per Britų muziejų Londone

Faktas yra tas, kad Romos religinė revoliucija įvyko prieš Konstantino Didžiojo valdymą, ir tai nebuvo visų pirma apie krikščionybę.

Istorikų apskaičiavimai apie krikščionių skaičių Konstantino valdymo laikais skiriasi, tačiau dažniausiai jie svyruoja nuo mažiau nei 5% iki 10% gyventojų. Krikščionys iki tol buvo labai persekiojama grupė, ypač valdant imperatoriui Diokletianas . Jei Konstantino parama krikščionių religijai buvo pragmatiškas pasirinkimas, tai negalėjo būti dėl to, kad krikščionybė staiga tapo didžiausia religija.

Populiariai manoma, kad krikščionybė pirmiausia išplito tarp vargšų, pavergtųjų ir moterų, kol ji užklupo Romos aristokratiją. Jėzaus įsitikinimas, kad nuskriaustaisiais turi būti pasirūpinta, buvo dalis jo kreipimosi į įvairias teisės netekusių žmonių grupes.

Kita vertus, kol krikščionių religija tikriausiai dar nebuvo masinė, paslaptingieji kultai ir svetimos religijos žaibišku greičiu keitė tradicinį panteizmą.

Tai iš dalies lėmė filosofinis judėjimas, vadinamas Neoplatonizmas . Nuo 3rdnuo amžiaus ši filosofijos mokykla iš esmės liko be iššūkių ir išstūmė visas kitas. Tradicinis filosofinis švietimas vėlyvųjų aristokratų gyventojams Romos imperija dažnai tektų studijuoti vienam iš daugelio neoplatonistų filosofų.

Ši mokykla labai svarbi norint suprasti vėlyvosios Romos kultūrą ir religiją. Jos filosofijos sistema mokė, kad net jei yra kitų į Dievą panašių būtybių, pirmiausia yra viena visa apimanti nenusakoma Dievybė, kuri yra susijusi su dieviškuoju intelektu. Jiems taip pat rūpėjo žmogaus sielos padėtis dieviškoje hierarchijoje. Šios idėjos iš tikrųjų buvo religinė interpretacija Patiekalas .

Kai kurie ankstyviausi Konstantino propagandos pavyzdžiai iš tikrųjų nurodo šią santrauką Dieviškas protas populiarus vėlyvojoje romėnų filosofijoje.

Jautį žudančio Mitros statula , 2 mūsų eros amžiuje per Britų muziejų,Londonas

Šią įtakingą filosofinę idėją atspindėjo arba paveikė vis labiau filosofinių užsienio religijų augimas, kurios visiškai skyrėsi nuo tradicinis romėnų panteizmas . Populiarus užsienio importas buvo linkę būti labiau filosofiški, turėjo abstraktesnę Dievo sampratą ir dažnai jų širdyje buvo sielos pasakojimo išganymas.

Mitraizmas, saulės garbinimo sinonimas, buvo vienas iš šių importo elementų, o krikščionybė – kita. Ankstyvasis bažnyčios rašytojas Justinas Kankinys iš tikrųjų tuo skundėsi Mitraizmas ir krikščionybė buvo įtartinai panašūs. Šių naujų religijų plitimas ir įtaka augo lėtai, tačiau iki 4thamžiuje idėjos apie Dievą arba dievus buvo gana pasikeitusios.

Tikėjimas viena labai svarbia ir nenusakoma aukščiausia dievybe, kuri gali turėti arba neturėti daug skirtingų žemesnių apraiškų, turėjo didžiulį poveikį populiariajai religijai. Saulės dievybės buvo viena iš to pasireiškimų. III amžiuje du imperatoriai, Elagabalas ir Aurelianas, savo propagandoje jau lygiavosi į skirtingas saulės dievo versijas.

Ši tendencija tęsis dar kurį laiką po imperatoriaus Konstantino mirties, nors galiausiai krikščionybė būtų nugalėtoja. Viename ypač garsiame pavyzdyje iš 4 pabaigosthamžiaus, vyskupas šv. Augustinas buvo bhaktas Manicheizmas , gnosticizmo forma iš senovės Persija , prieš tapdamas krikščionių vyskupu.

Vėlyvieji pagonių mąstytojai po Konstantino Didžiojo, įskaitant imperatorių Julianą ir filosofą Proklą, ir toliau laikė saulę aukščiausia dieviškojo šaltinio išraiška.Mąstančios, mistiškos, beveik monoteistinės religijos augo.

Jėzus, krikščionių religija ir saulės vaizdai

Romos Britanijos mozaika, vaizduojanti krikščionių ir graikų mitologinius vaizdus, 4 amžiaus pradžioje prieš Kristų per Britų muziejų Londone

Krikščionių religijos supainiojimas su saulės garbinimu tikriausiai dar nebuvo ginčytinas.Romėnų tikėjimo sistema buvo sinkretinė; buvo manoma, kad vienas dievas, kurį garbino viena grupė, turėjo daug skirtingų apraiškų. Pavyzdžiui, graikų dievas Hermis buvo tapatinamas su egiptiečių dievu Totu, o britų vandens dievas Sulis – su Minerva .

Ankstyvasis bažnyčios rašytojas Tertulianas mini, kad daugelis žmonių tikėjo, kad krikščionys yra saulės garbintojai dėl tam tikro savo elgesio.Jėzus vėl susijungs su saule po Konstantino Didžiojo mirties. Šventasis Augustinas mini, kad manichėjų religinės sektos nariai vis dar maišydavo Jėzų su fizine saule. Net 5-ajamethPopiežius Leonas Didysis skųstųsi, kad kai kurie krikščionys vis dar lenkiasi saulei, kaip tai darė pagonys.

Yra didelė tikimybė, kad Konstantino vadinamasis bangavimas tarp saulės dievo ir Kristaus iš tikrųjų buvo plačiai pripažinta sinkretizmo forma. Dar geriau, būdamas neaiškus ir nekonkretus, Konstantinas galėtų reklamuotis plačiajai auditorijai. Daugeliui žmonių tikriausiai patiko daugialypis religinis frontas, o saulės simbolikos naudojimas būtų buvęs saugu.

Konstantinas Sol Invictus stiliumi, ant monetos, nukaldintos po jo mirties , 337 m. po Kr., per Britų muziejų, Londoną

Populiarioji religija greičiausiai buvo toli nuo įsakmios krikščionybės formos, kuri yra apimta teologinių diskusijų ir remiasi Šventuoju Raštu. Paprasti žmonės vis dar rinkdavosi iš mišraus religinės simbolikos maišelio.

Žvilgsnis į Graikų stebuklingi papirusai iš romėnų Egipto atskleidžia daugybę burtų ir užkeikimų, skirtų krikščionių ir žydų mitologijos figūroms, kurios minimos tame pačiame kontekste kaip Apolonas ar Dzeusas. Atrodo, kad kai kuriuose iš šių raštų Apolonas arba Helijas ir Jahvė yra sinonimai.

Gali būti, kad vėlesniais savo gyvenimo metais, po daug daugiau bendravimo su svarbiais krikščionių vyskupais, Konstantinas Didysis perėmė aiškesnę ortodoksų tikėjimo sistemą. Jis sušaukė Nikėjos taryba 325 m., o tai leido Bažnyčiai konkrečiau išdėstyti savo idėjas, ir labai tikėtina, kad šis susirinkimas jam būtų padaręs didžiulę įtaką. Pažymėtina, kad po šios datos jis nebepaaukštino Sol Invictus.

Konstantino pralaimėjimas savo bendrai imperatoriui Licinijui maždaug šią datą taip pat galėjo prisidėti prie griežtesnės krikščionių religijos, o ne sinkretinio monoteizmo propagavimo.

Konstantino Didžiojo tikėjimas

Marmurinis portretas Konstantino Didžiojo vadovas , 325–70 AD, per Met muziejų Niujorke

Ar Konstantinas Didysis buvo tikras krikščionis? Labai tikėtina, kad jis buvo, nors tikriausiai niekada nesužinosime. Jo paini religinė ikonografija atrodo neįprasta tik tada, kai ji išimama iš savo laikmečio konteksto.

Sol Invictus naudojimas kaip monoteistinių vaizdų atributas galėjo būti naudingas Konstantino įvaizdžiui, tačiau tai taip pat galėjo būti jo pirminio krikščionių religijos supratimo dalis.Jo valdymo pabaigoje krikščionių šeimos nariai ir daugelis jo dvaro narių galėjo pastūmėti jį prie ortodoksinės krikščionybės formos arba jis galėjo jaustis pakankamai saugus kaip vienintelis valdovas, kad paskelbtų save krikščioniu.

Visuomenei priėmus krikščionybę, bažnyčių lankomumas labai išaugtų, o imperatoriai, kurie sekė Konstantinu Didžiuoju, savo tikėjimo atžvilgiu būtų mažiau dviprasmiški.