Martino Heideggerio antisemitizmas: asmeninis ir politinis

Vokiečių filosofas Martinas Heideggeris gimė 1889 m. mažame Pietų Vokietijos miestelyje, kur įgijo katalikišką išsilavinimą. Jis paskelbė Būtis ir laikas dirbdamas Marburgo universitete; jis teigė, kad knygoje yra pirmosios dvi likusios jo 6 dalių filosofijos dalys. Jis taip ir nebaigė likusios dalies, tačiau dviejų dalių pakako, kad jam būtų užtikrinta nuolatinė vieta filosofijoje kaip vienam originaliausių ir reikšmingiausių kada nors egzistavusių mąstytojų. Tačiau 2014 m. Heideggeris buvo įtrauktas į apžiūros ir nusivylimo sferą. Juodieji užrašų knygelės buvo Heideggerio pasakiško antisemitizmo įrodymas, o nuo tada filosofai ir mokslininkai nesutaria dėl Heideggerio.

Šiame straipsnyje nagrinėjami juodieji užrašų knygelės, siekiant atsakyti į seną siekį atskirti asmeninį nuo politinio ir galiausiai (šiuo atveju) filosofinio. Tai darydamas, jis įžvelgia, kaip galima skaityti Heideggerį, atsižvelgiant į jo antisemitinius įsitikinimus po 2014 m.

Heideggeris apie būtį

Martino Heideggerio portretas per „Getty Images“.

Ką reiškia būti? Kodėl mes nesprendžiame būties klausimo? Ar įmanoma iš tikrųjų atsakyti į tokį klausimą? Bandydamas atsakyti į šiuos klausimus, Heideggeris užsitikrino precedento neturinčią poziciją filosofinėje scenoje kaip originalus mąstytojas. Heideggerio filosofijos tikslas yra atremti (ne papildyti) daugumos Vakarų filosofinio diskurso temą. Klausimai, kurie įgauna formą Ar x (tam tikras objektas/subjektas) egzistuoja, t.y. Ar Dievas egzistuoja ? yra klausimai, į kuriuos Vakarų filosofija rūpinosi didžiąją savo istorijos dalį nuo tada Patiekalas . Heideggeris ginčija šiuos klausimus ir pradeda pripažindamas, kad nežinome, ką reiškia kažkas egzistuoti. Vietoj to, su Būtis ir laikas (1927), Heideggeris imasi šio nepaprastai sudėtingo klausimo – ką reiškia būti?

Ar savo laikais turime atsakymą į klausimą, ką iš tikrųjų turime omenyje sakydami žodį „būtis“? Visai ne. Taigi dera iš naujo iškelti būties prasmės klausimą. Bet ar šiais laikais net glumina nesugebėjimas suprasti posakio „būtis“? Visai ne. Taigi pirmiausia turime atgaivinti šio klausimo prasmės supratimą. (Heideggeris, 1996)

Franso Halso Rene Descarteso portretas, 1649–1700 m., per Wikimedia Commons

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Heideggerį jaučia diskomfortas Dekartas „Aš galvoju, vadinasi, esu, nes tai suponuoja tai, ką reiškia būti. Jam būtis yra pirmoji žmogaus būklės patirtis. Tarp būties ir mąstymo Heideggeris pasiūlė Dasein: pažodžiui Dasein yra išverstas į buvimą-ten, bet Heideggeris naudoja jį buvimui-pasaulyje apibūdinti. Šiuo neologizmu Heideggeris sujaukia skirtumą tarp subjekto, t. y. žmogaus, ir objekto, t. y. likusio pasaulio, galiausiai išlaisvindamas savo filosofiją nuo bet kokių ankstesnių filosofinių įsipareigojimų, ką reiškia egzistuoti. Neįmanoma egzistuoti kaip žmogui, atitrūkusiam nuo pasaulio. Tai taip pat reiškia, kad žmonėms neįmanoma vadovautis filosofija kaip subjektams, stebintiems objektą. Heideggeriui šis ontologinis metodas, kuris dominuoja nuo pat Apšvietos epocha , pakerta Dasein: ką reiškia būti pasaulyje.

Būtis yra prielaida viskam, kas sudaro gyvenimą; ar tai būtų mokslas, menas, literatūra, šeima, darbas ar emocijos. Štai kodėl Heideggerio kūryba yra tokia svarbi: nes ji yra universalaus pobūdžio, nes sprendžia egzistavimo kaip asmens ar net esybės klausimą.

Heideggeris žmogaus būtį skirsto į autentiškumo ir neautentiškumo sąlygas. Neautentiškumas yra Verfallen būklė, kai asmuo yra pavaldus socialinėms normoms ir sąlygoms, kai jis gyvena metodiškai ir iš anksto numatytą gyvenimą. Jis sako, kad yra procesas, kurio metu jie gali vėl rasti savo „autentišką“ save, vadinamą Befindlichkeit.

André Ficus Martino Heideggerio portretas, 1969 m.

Kai Heideggeris kalba apie Daseiną, jis priskiria žmonių sąveiką su laiku, kai jie egzistuoja, kaip esminę buvimo pasaulyje, buvimo tuo konkrečiu laiku sąlygą. Dabarties supratimas yra įsišaknijęs praeityje, o krypsta į ateitį – jį įtvirtina gimimas ir nerimas dėl mirties.

Mes siekiame ateities, kartu atsigręždami į savo praeitį, taip duodame savo dabartinę veiklą. Atkreipkite dėmesį, kaip ateitis – taigi ir galimybės aspektas – turi pirmenybę prieš kitus du momentus.
(Heideggeris, 1927 m.)

Heideggeris tai nustato mirtis , universalus jo pobūdis, yra pagrindinė žmogaus būklės struktūra. Kai žmogus įsitraukia į pasaulį su nerimu, kylančiu iš šios struktūros, jie tampa autentiški. Tai reiškia, kad Verfallen būklė tampa beprasmiška dėl visa apimančios mirties prigimties. Po šio suvokimo žmogus pradeda daryti tai, ką nori, išsivaduodamas iš socialinio kasdienybės diktato. Vienintelis būdas žmogui priartėti prie šios autentiškumo sąlygos ir įsitraukti į laiką, kuriame gyvena, yra mesti iššūkį sąvokoms, kurios, atrodo, juos supa. Todėl Heideggeriui žmonės yra būtybės, kurios kelia abejonių dėl savo būties.

Jo filosofija iš esmės nagrinėja šią būties sąlygą, remdamasi esamomis struktūromis, kuriose išlieka pasaulinė bendruomenė. Amerikonizmas, bolševizmas, kapitalizmas, pasaulinis judaizmas, karinis karas, liberalizmas , o nacionalsocializmas yra kai kurios sąvokos, kurias jis sprendžia savo fenomenologiškai tyrinėdamas savo laikmečio žmogaus būklę.

Juodos dėmės: suteršęs Heideggerį

Heideggerio juodieji užrašų knygelės 1931–1941 m. per Jens Tremmel, Deutsches Literaturarchiv Marbach / New York Times.

Heideggerio juodo aliejinio audinio sąsiuviniai, pavadinti Pasvarstymai ir pastabos, buvo paskelbti 2014 m. Autorius Būtis ir laikas tapo tarptautinių ginčų objektu po to, kai paaiškėjo, kad keturi tomai yra kruopštus antisemitizmo įskiepijimas jo filosofijoje.

Bet kuriam iš šiuolaikinių Heideggerio pasekėjų, jo Svarstymai , pirmieji trys tomai ir Pastabos , paskutinis iš juodų sąsiuvinių, nenustebintų. Heideggeris buvo nacionalsocialistas ir savo žmonai rašė apie Vokietijos žydėjimą 1916 m. Jo dalyvavimas su NSDAP ir jo smerkiančių seminarų kaip rektoriaus (Mitchell ir Trawny, 2017) pakanka suprasti, kokios buvo jo politinės priklausomybės. Tačiau kitiems filosofams ir studentams šios publikacijos yra per didelis druskos grūdas, kad juos būtų galima praryti pasaulyje po holokausto.

Hitleris sakydamas kalbą mitinge Vokietijoje c. 1933 m. per Getty Images.

Juodųjų sąsiuvinių VII–XI apmąstymuose Heideggeris kalba apie žydus ir judaizmą. Kai kurie jo įsipareigojimai, kuriuose aiškiai minimas judaizmas, yra šie:

1. 1. Vakarų metafizika leido išplėsti „tuščią racionalumą“ ir „apskaičiavimo galimybes“, o tai paaiškina „retkarčiais didėjančią judaizmo galią“. Ši galia glūdi žydų „dvasioje“, kurie niekada negali suvokti paslėptų savo iškilimo iki tokios valdžios sričių. Todėl jie taps dar labiau neprieinami kaip lenktynės. Vienu metu jis teigia, kad žydai dėl savo pabrėžtinai apskaičiuojamo gabumo „gyveno“ pagal rasės principą, todėl jie taip pat griežčiausiai priešinasi jo nevaržomam taikymui.
   2. Anglija gali būti be „vakarietiško požiūrio“, nes jos sukurtas modernumas yra nukreiptas į Žemės rutulio machinacijų išlaisvinimą. Anglija iki galo vaidina amerikonizmą, bolševizmą ir pasaulinį judaizmą kaip kapitalistinę ir imperialistinę franšizę. „Pasaulio judaizmo“ klausimas yra ne rasinis, o metafizinis, susijęs su žmogaus egzistencijos rūšimi, kuri visiškai nevaržomai gali imtis kaip pasaulinės istorinės „užduotis“ išrauti visas būtybes iš būties. Pasitelkę savo galią ir kapitalistinius pagrindus, jie išplečia savo benamystę į likusį pasaulį per machinacijas, siekdami objektyvizuoti visus asmenis, t. y. išrauti iš būties visas būtybes.
   3. (Jis pateikia keletą pastabų apie Antrasis Pasaulinis Karas trečiaisiais veiklos metais. 9 punkte jis teigia:) „Pasaulio judaizmas, kurstomas iš Vokietijos išleistų emigrantų, niekur negali būti laikomas ir su visa savo išvystyta galia neturi niekur dalyvauti karo veikloje, o visa tai. mums lieka geriausio mūsų pačių žmonių geriausio kraujo auka.“ (Heideggeris, Apmąstymai XII-XV, 2017).

Jo teiginiai apie judaizmą rodo polinkį į eugenika , ką jis sąmoningai įrėmina kaip metafizinį polinkį. Žydai iš prigimties yra apskaičiuojami ir užvaldė pasaulį dėl savo nuolatinio ištikimybės savo rasei, planuodami ir machinuodami. Šį pasaulinį judaizmą jis išdėsto savo būties pabaigos sampratoje, taip sudarydamas svarbią dalį to, ką reiškia būti pasaulyje. Priskirdamas šią savybę žydų bendruomenei, Heideggeris pastato ją į būties apvalymo siekimo centrą. (Heideggeris, Apmąstymai XII-XV, 2017 m.)

Asmeninis ir politinis

Adorno skaito muziką per Karališkosios muzikos asociacijos muzikos ir filosofijos studijų grupę.

Kaip ir dauguma politinio pavaldumo ir diskriminacijos formų, antisemitizmas pasireiškė įvairiais mąstymo ir elgesio būdais. Viduje Apšvietos dialektika (1944 m.),Teodoras V. Adornonustato kai kuriuos antisemitizmo elementus, įskaitant:

1. Į žydus žiūrima kaip į rasę, o ne kaip į religinę mažumą. Tai leidžia juos atskirti nuo gyventojų, pristatant juos kaip prieš rasę, palyginti su iš prigimties pranašesne rase, trukdančia jų laimei.
2. Žydai kaip atsakingi kapitalizmo veikėjai, orientuoti į piniginius interesus ir valdžią. Tai pateisina žydų atpirkimo ožius dėl nusivylimo kapitalizmu.
3. Žydams priskiriamos tam tikros prigimtinės savybės, kurios išreiškia jų polinkį į žmonių dominavimą, todėl neįmanoma apginti jų kaip tautos, nes jie iš prigimties turi valdingą polinkį.
4. Žydai laikomi ypač galingais, nes jie nuolat dominuoja visuomenėje, t. y. visuomenė jaučia poreikį slopinti žydų tautą kaip savigynos priemonę nuo ekspansyvios galios.
5. Neapykantos bendruomenei supriešinimas ir projektavimas neracionaliu būdu.

Filosofijos vaidmuo prieš Holokaustą nebėra ginčijamas – filosofai ir eugenistai nepaliaujamai ir prieš stulbinančius šansus stengėsi įtvirtinti žydus kaip rasę ir galiausiai apibūdinti visus jų gyventojus kaip grėsmę. Šiame kontekste atrodo, kad Heideggerio apibūdinimas žydams ir jo pasaulio judaizmo samprata yra pakankamai antisemitiška, kad suterštų visą jo darbą.

1493 m. medžio raižinys, pasakojantis apie Simoną iš Tridento (1472-1475), italų vaiką, dėl kurio mirties buvo kaltinami miesto žydų bendruomenės vadovai.

Po to, kai buvo išleisti Juodieji užrašų knygelės, filosofai ir mokslininkai išsakė savo interpretacijas ir gynimus apie Heideggerio antisemitizmo mastą ir jo poveikį jo filosofijai. Tai sukėlė tyrimą apie jo santykius su Husserliu, jo profesoriumi, kuriam jis paskyrė Būtį ir laiką, ir jo gyvenimo draugu bei meilužiu. Hannah Arendt, abu buvo žydai. Apmąstymuose VII–XI Heideggeris priskiria judaistų skaičiavimo gebėjimus Husserliui ir toliau naudoja šį pavadinimą kaip kritikos pagrindą, dar labiau susilpnindamas Heideggerio aiškaus antisemitizmo stoką.

Arendtas Heideggerio vardu paaiškino, kad Heideggerio įsitraukimas į nacių partiją ir vėlesni laiškai bendraamžiams bei šeimai ir kelios antisemitinės paskaitos, kurios taps juodaisiais užrašų knygelėmis, buvo jo klaidos.

Istorija ir Heideggeris

Martinas Heideggeris per diskusiją Tiubingene, Vokietijoje, 1961 m. per Getty Images.

Atėjome į istorijos laikotarpį, kai kiekvienas paskelbtas kūrinys yra griežtai tikrinamas dėl fanatizmo, neatsižvelgiant į laiką, per kurį kūrinys buvo sukurtas. Paprastai kalbant, yra trys būdai, kuriais galima suprasti ir naudoti kūrinius, kurie yra aiškiai fanatiški: visiškai atmesti kūrinį, pasirinktinai pritaikyti kūrinį (jei tai įmanoma) arba atleisti iš užuojautos. laikas, kai kūrinys buvo sumanytas. Panaši praktika pastebima Heideggerio tyrime nuo tada, kai buvo paskelbti „Juodieji užrašų knygelės“.

Galime pradėti nuo Justino Burke'o Heideggerio gynybos. Būtis ir laikas yra laikomas itin įtakingu dvidešimtojo amžiaus filosofijos kūriniu, o Burke'as savo paskaitoje Sietle 2015 m. Esamas buvo darbas, kuris užtikrino Heideggeriui vietą filosofijos istorijoje. Nuo tada, kai jis buvo išleistas 1927 m., Burke'as išreiškia nepasitenkinimą Juodųjų užrašų knygelių papildymu „Būtis ir laikas“. Jis nustato, kad „Juodieji užrašų knygelės“ buvo išleisti praėjus maždaug 40 metų po Heideggerio mirties, todėl jie neturi jokios įtakos pirminiam Heideggerio filosofiniam indėliui. Jis tęsia, kad Heideggerio dalyvavimas nacių partijoje buvo privalomas, nes jis turėjo išsaugoti savo, kaip Frieiburgo universiteto rektoriaus, vietą. Burke'o nuomone, pozicija, kad Heideggeris turi būti atmestas kaip patikimas filosofas dėl juodųjų užrašų knygelių, yra absurdiška, nes jo filosofija arba vienintelė iš tikrųjų svarbi Heideggerio filosofija yra Būtis ir laikas 1927 metų.

1935 m. rugsėjo 15 d. Niurnbergo įstatymų aprašymas. Niurnbergo įstatymai nustatė teisinį pagrindą rasinei tapatybei nustatyti. Per wikimedia.

Šį išteisinamąjį veiksmą sudaro kiekybinis požiūris, sujungiantis Heideggerio aiškiai antisemitinius kūrinius su kitų jo kūrinių mastu, ir kokybinis požiūris, skiriantis filosofą nuo žmogaus (Mitchell ir Trawny, 2017). Kokybinį požiūrį nugali vienas pirmųjų pasakojimų apie Heideggerį ir jo antisemitizmą. Heideggerio mokinys Karlas Löwithas paskelbė Heideggerio egzistencializmo politinės pasekmės 1946 m. ​​Löwithas nustatė, kad Heideggerio antisemitizmas negali būti atskirtas nuo jo filosofijos, ir tai jam buvo aiškiai akivaizdu daug anksčiau nei buvo išleisti Juodieji užrašų knygelės. Tiesą sakant, Löwithas padarė šią išvadą beveik 70 metų prieš išleidžiant užrašų knygeles. Victoras Farias knygoje „Heideggeris ir nacizmas“ (1989), Tomas Rockmore'as knygoje „Apie Heideggerio nacizmą ir filosofiją“ (1997), Emmanuelis Faye knygoje „Heideggeris: nacizmo įvedimas į filosofiją“ (2009) dar labiau pagrindžia Heideggerio nacizmo giminingumą savo kūryba. Tai taip pat veiksmingai paneigia kiekybinį išteisinimą, pagal kurį daroma prielaida, kad vertinant Heideggerį reikia atsižvelgti tik į paskelbtą antisemitizmą; Daugybė paskaitų ir užsiėmimų papildo sąsiuvinius ir jų negalima išvengti.

Peteris Trawny mano, kad nors nėra prasmės apsimesti, jog Heideggerio filosofija nėra antisemitinė, nėra naudinga atmesti jo darbą ar net priimti jį be patikrinimo. Vietoj to jis klausia, ar atskiri tekstai apie judaizmą yra didesniame antisemitizmo rėme ir kokiu mastu šis antisemitizmas pasireiškia.

Martinas Heideggeris 1933 m. per Getty Images.

Trawny sako, kad antisemitizmo prigimtis yra tokia, kad ją galima įskiepyti į filosofiją, bet tai nepadaro pačios filosofijos antisemitine, o tuo labiau to, kas išplaukia iš tos filosofijos. Beprasmiška ieškoti antisemitizmo buvimo ar nebuvimo tekste, nes Heideggerio darbai buvo sumanyti istoriniame kontekste, kur antisemitizmas buvo visur.

Taigi, su Heideggeriu reikia elgtis gailestingai ir priimtinai, o jo kūriniai turėtų būti visiškai antisemitiškai interpretuojami, kad būtų galima pamatyti, kurios jo filosofijos dalys gali atlaikyti patikrinimą, o kurios – ne. Šiuo tikslu Trawny daro prielaidą, kad filosofijos mokslininkas skaitys jo darbus ir pats supras, ar jo darbai yra antisemitiniai, ar ne, o tai rodo, kad nėra jokio objektyvaus jo darbų antisemitiškumo laipsnio matavimo. Bet kas atsitinka, kai nefilosofas ar mokslininkas bando skaityti Heideggerį be jokio jo filosofinių ir istorinių nuostatų konteksto?

Jei, anot paties Heideggerio, būties sąlygą sudaro mintis, veiksmas ir suvokimas, sukuriantys būties fenomenologijos vienybę, turime paklausti, ar tikrai viena mintis gali būti atskirta nuo kitos? Kai Heideggeris pasakoja, kad vokiečių mintis (tuo metu) buvo kitokia ir pranašesnė už kitas mąstymo tradicijas, kad žydai yra rasė, iš prigimties nusiteikusi dominuoti pasaulyje per „machinaciją“, kad žydai yra galingi, nes randa prieglobstį savo rasėje, ir kad pasaulinis judaizmas dauginasi geriausių vokiečių kraujo sąskaita, ar jis daugiau leidžia matyti toliau, nei jo žodžiai?

Ar svarbu, kad Heideggeris būtų antisemitas?

Flicker René Spitz 1959 m. kovo mėn. Martinas Heideggeris per žurnalą „Prospect“.

Heideggeris yra filosofas, besidomintis egzistencializmu ir fenomenologija. Jo darbo stilius būdingas tuo, kad jis nesistengia atsakyti į klausimus, kurie neturi reikšmės faktinei būties būklei, todėl aktualus tampa kasdienybė. Kai jis aiškiai remiasi politika ar net geopolitika, jis sąmoningai atsiduria pažeidžiamoje vietoje. Iš šimtų savo darbų tomų Heideggeris norėjo, kad „Juodieji sąsiuviniai“ būtų išleisti paskutiniai, tarsi sakydamas, kad „Sąsiuviniai“ yra jo baigiamoji pastaba. Ir pasirodo, kad jis savo filosofiją baigė galutinai, su sunkiu ir suteptu antisemitizmo dangteliu.

Skaityti, o ypač skaityti filosofiją, reiškia leistis būti indoktrinuotam; leisti kažkam kitam pasakyti, kaip mąstyti ir mąstyti apie pasaulį. Mokslininkai nenuilstamai tiria parašytus tekstus dėl diskriminacijos, nes pripažįsta skaitymo vertę ir būdą, kaip jis gali paveikti skaitytoją. Literatūra ir filosofija yra ne tik kūrimo laikų atspindžiai, bet ir gali pagimdyti revoliucijas ir karus. Taigi, kai žmogus paima Heideggerį be jokio preteksto, jis atsiduria nepaprastai jautrioje padėtyje.

Heideggeris savo biure per Estado da Arte.

Ilgą laiką prieš sąsiuvinius Heideggerio amžininkai buvo nusivylę, skeptiškai ir garsiai žiūrėjo į jo antisemitinius Heideggerio veiksmus. Taigi Užrašų knygelės negali išteisinti Heideggerio dėl antisemitizmo kaltinimų jo ankstesniuose darbuose. Jei ką, norint perskaityti Heideggerį, reikia žinoti apie jo antisemitines nuostatas. Net jei skaitytoją traktuotume kaip protingą žmogų, Heideggerio genijus greičiausiai būtų nepatenkintas. Vienintelis būdas, kuriuo Heideggeris gali būti perskaitytas ir jam suteiktas nuopelnas likusiai jo filosofijai, būtų informuoti skaitytoją apie jo politines pozicijas, o priimti ir atmesti užduotį palikti jų nuožiūra. Tačiau, atsižvelgiant į niokojančią fanatiškų kūrinių istoriją ir padarinius, ši užuojauta tikrai būtų azartas.

Citatos

Heideggeris M. Būtis ir laikas (1966).

Heideggeris M. Apmąstymai XII-XV, Juodi sąsiuviniai 1939-1941 , vert. Richardas Rojcewiczius (2017).

Mitchell J. A. ir Trawny P., Heideggerio juodieji sąsiuviniai: atsakas į antisemitizmą (2017).

Fuksas C., Martino Heideggerio antisemitizmas: technologijų ir žiniasklaidos filosofija juodųjų sąsiuvinių šviesoje (2017).

Hartas B.M., Žydai, rasė ir kapitalizmas vokiečių ir žydų kontekste (2005).