Orientalizmas kaip kitas meno kūriniuose

Orientalizmas yra ne tik būdas iš naujo interpretuoti nepažįstamą, bet ir kultūrinis reiškinys, giliai įsišaknijęs žmogiškiausioje nežinomybės baimėje. Dailėje orientalizmas siejamas su egzotika – miglotomis kavinėmis, paslaptingomis prekyvietėmis, nepraktiškais ir įmantriais kostiumais bei nesuvokiamomis paslaptimis, derančiomis su barbariškumu, žiaurumu ir neracionalumu. Orientalizmas atspindi baimę ir baimę, su kuria įsivaizduojami Vakarai mato įsivaizduojamus Rytus – ši koncepcija dar labiau padidina šią jau dirbtinę takoskyrą. Kadangi visas menas atspindi savo laiko ir tikrovės tendencijas, retai kada gali likti atsparus propagandai. Orientalizmas yra tokios politinės ir kultūrinės propagandos rezultatas. Į mokslą ir populiariąją kultūrą įtrauktas Edwardas Saidas, orientalistika yra tik viena paslaptingos kitos apibūdinimo forma.

Be orientalizmo, egzistuoja ir vakarietiškumas – tas pats smalsus ir atmetantis požiūris į Rytus, nukreiptas į racionalius, arogantiškus ir galiausiai seklius Vakarus. Abi šios sąvokos yra dvi tos pačios monetos pusės, istorikų ir socialinių mokslų specialistų vadinamos kitokiu.

Tarp baimės ir paniekos: kas yra orientalizmas?

Gyvatės kerėtojas Jean Leon Gerome , apytiksliai 1879 m., per Clark meno institutą, Williamstown, Massachusetts

Nors Orientalizmas yra Vakarams būdingas kitoniškumo reiškinys, tik neseniai šis terminas pateko į akademinį pasaulį. Pirmasis asmuo, kuris atkreipė dėmesį į šią sąvoką, buvo istorikas Edvardas pasakė , kurio pagrindinis darbas „Orientalism“ pasirodė 1978 m. Saidas pirmiausia apibrėžė orientalizmo prigimtį ir jos spąstus. Saidas šį iškreiptą požiūrį į nepažįstamas kultūras apibūdino kaip gyvą keistumo lentelę. Nors jis daugiausia dėmesio skyrė egzotiškų Rytų suvokimui, pačios tų Rytų ribos visada liko neryškios – orientalizmas apgaubė Afriką ir Artimuosius Rytus, Kiniją ir Japoniją, Indiją ir Centrinę Aziją.

Visai neseniai kita istorikė Marija Todorova kreiptasi į kitą orientalizmo atspalvį kuri buvo nukreipta į Rusijos imperiją ir Balkanus. Kaip paaiškėja, Saido orientalistika aprašo daug plačiau paplitusį reiškinį. Taigi Todorovos pusiau kitokios arba balkanizmo sampratos reiškia ne tokias kitokias, bet vis dar necivilizuotas ir nepažintas Rytų Europos žemes.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Galiausiai orientalizmą apibrėžia Vakarų požiūris. Šį požiūrį pristatė vienas kitas svarbus XVIII amžiaus mokslininkas, kuris prisiėmė užduotį išmatuoti visų civilizacijų nuopelnus su vienu patarlių valdovu.

Mažosios Baalbeco šventyklos griuvėsiai pateikė Davidas Robertsas , 1850, per Christie's

Jei Saidas demaskavo orientalizmą ir žalingą jo poveikį, tai Johanas Winckelmannas sustiprino savo šališkumą meno ir kultūros srityje. Jis pristatė vertos civilizacijos koncepciją, kuri taptų visuotiniu standartu kultūroms visame pasaulyje. Būdamas puikus meno istorikas, Winckelmannas buvo apsėstas Antikos, jo susižavėjimas paskatino jį pasukti Helenistinis kultūrą į šį auksinį standartą, primestą kiekvienai civilizacijai, kuri kada nors buvo.

Winckelmannas rašė: Vienintelis būdas mums tapti dideliais ar net nepakartojamais, jei įmanoma, yra mėgdžioti graikus.

Nuo XVIII amžiaus jaunų Vakarų intelektualų ir menininkų rengiamos Grand Tours po Europą tik sustiprino šią mintį: šie mokslininkai plūdo į Italiją pamatyti Romos imperijos didybės ir svajojo apie Osmanų valdžią valdžią Graikiją.

Keista, bet Graikija, kuri ilgainiui tapo nepriklausoma valstybe, turėjo istoriją, kuri toli nukrypo nuo įsivaizduojamų senovės Winckelmanno Europos idealų. XIX amžiaus viduryje Graikija atsiskyrė nuo Osmanų imperijos, tačiau išsaugojo daug osmanų ir Bizantijos palikimų, įskaitant stačiatikybę. Tiesą sakant, graikų nacionalistai intelektualai ir revoliucionieriai, kaip ironiška, visai nebuvo panašūs į Vakarų idėją apie juos.

Taigi graikai, nors ir mažesniu mastu nei dauguma Balkanų slavų, susidūrė su tokiu pat orientalizmu iš Vakarų. Nepaisant to, orientalistika ne visada sutelkė dėmesį į nužmogėjimą ir egzotizavimą. Orientalizmas daugelio Europos menininkų rankose iš pradžių buvo bandymas suprasti pasaulius, apie kuriuos jie mažai žinojo. Juk bundantis susidomėjimas Rytais paskatino Vakarus branginti civilizacijų, kurios nesilaikė žinomų senovės graikų-romėnų civilizacijų taisyklių, indėlį.

Neapsakomas Kitas

Marmurinė Ozyrio-Antinous statula , apytiksliai 117-138 CE, per Musei Vaticani, Vatikano Miestas

Sunku nustatyti, kada orientalistika tapo tokia neatsiejama meno ir kultūros dalimi Vakaruose. Juk visoms civilizacijoms būdinga į į jas nepanašius žiūrėti su susidomėjimu ir panieka. Paprastai barbarai yra tokie, nes jie nėra vienas iš mūsų. Menas buvo pirmoji priemonė, kuri su kitais elgėsi ne tik pašaipiai, bet ir dėmesiu, kuris vėliau paskatino vertinimą ir laipsnišką supratimą.

Senovės romėnai ir graikai bandė mėgdžioti Senovės Egipto didybė o vis dar žiūri į jį kaip į egzotišką kitą. Šis susižavėjimas Egiptu apėmė šimtmečius. Kai kurie iš žinomiausių Romos eros orientalistinių meno kūrinių pavyzdžių yra Antinouso kaip Ozyrio skulptūros su Egipto karūna. Antinousas buvo meilužis Imperatorius Hadrianas kurie žuvo paslaptingomis aplinkybėmis. Klasikiniu egiptietišku galvos apdangalu iškaltas Osiris-Antinous išreiškė karališką ir dievišką figūros, kurią dievino sielvartaujantis mylimasis, prigimtį. Šios statulos demonstruoja orientalistinių nuostatų sėklas, derindamos imitaciją ir smalsumą. Toks mąstymas vėliau paveiks ir formavo Europos meną.

Romėnų pėdsakais

Turkas (vyro portretas rytietiškais drabužiais) Rembrandtas van Rijnas , 1635 m., per Nacionalinę meno galeriją Vašingtone

Žlugus Romos imperijai, orientalistika Vakaruose pasisuko kitaip. Viduramžiais kitoniškumas Vakarų mene dažnai pasirodė kaip kažko baisaus ir destruktyvaus vaizdavimas. Pavyzdžiui, pragarą ar demonus vaizduojančiuose paveiksluose pasirodo egzotiškai apsirengusios ar egzotiškai atrodančios figūros.

Tokį požiūrį iš dalies paskatino didėjanti Osmanų imperijos galia. Žavėdamasis osmanų disciplina ir išradingumu, net Martinas Liuteris manė, kad jų galia buvo skirta nubausti nenusipelnusį ir dekadentišką katalikų pasaulį. Renesanso politikai taip pat pakurstė tą nerimą dėl Kito, kai jiems grasino galingi osmanai.

Kol Europos valstybės veikėjai ir toliau priešinosi šiam Kitam iš Rytų, Europos menininkai atrado pasaulius, kurie nepanašūs į savo – pasaulius, kuriuos norėjo suprasti. Bellini, Rembrandtas ir Veronese visi tyrinėjo orientalistines temas, studijavo kultūras, kurios praturtino jų pačių požiūrį į meną.

Rembrantas garsus Turko portretas yra vienas iš tokių ikoniškų vaizdų, iliustruojančių orientalizmo iškilimą šiuolaikiniame pasaulyje. Autentiškas kostiumas užima ne mažiau svarbią menininko vaizduotės dalį, kaip ir pats subjektas. XVII amžiuje egzotiškos aplinkos populiarumą, arba charakterio studijas puošniai apsirengus, daugiausia lėmė Rytų pasiuntiniai vizitai į Nyderlandų Respubliką ir daug sėkmingų olandų pirklių įmonių, parsivežusių namo suvenyrus ir pasakas iš užsienio.

Madam Pompadour kaip Sultona Charlesas André van Loo, 1747 m., Dekoratyvinio meno muziejuje, Paryžiuje

Vėliau tas susidomėjimas virsta Turkija , Rytų mados ir tendencijų manija. Pirmoje XVIII amžiaus pusėje Vakarų Europos aukštuomenė išsiugdė egzotikos skonį. Buvo dėvimi rytietiški drabužiai arba tai, kas tokia buvo laikoma, o ant jų židinio buvo eksponuojami Osmanų imperijos daiktai. Prancūzų ir olandų tapytojas Charlesas André van Loo nuėjo net pavaizduoti ponią Pompadour (Jeanne Antoinette Poisson, markizės de Pompadour, 1721–1764, Liudviko XV meilužė) kaip sultoną (iš dalies) Osmanų kostiumu ant sofos, o jos tarnas praeina. jos kava – turkiškas gėrimas par excellence.

Orientalizmas daugiau pasakė apie Vakarus nei apie Rytus. Net supratimas apie tai, kas sudarė Rytus, liko neaiški. Krikščioniškos ir neabejotinai europietiškos Rusijos ir Balkanų žemės buvo orientuotos panašiai kaip tolimoji Kinija, Japonija, Afrika ar Artimieji Rytai – visos valstybės ir kultūros, kurios skyrėsi viena nuo kitos, kaip ir nuo abstrakčiųjų Vakarų.

Orientalizmo iškilimas mene

Sfinksas pateikė Charles-Théodore Frere , 1883, per Sotheby's

Iš dalies orientalizmo iškilimas XIX amžiuje sutapo su Vakarų kolonializmo plėtra, taip pat su jo žiauraus išnaudojimo palikimu. Orientalizmas padėjo pateisinti Prancūzijos imperijos ekspansiją kaip civilizacinę misiją. Pavyzdžiui, Antuanas Žanas Grosas Prancūzų tapytojas, lydėjęs Napoleoną jo žygyje į Egiptą ir palikęs meninį būsimo imperatoriaus žygdarbių liudijimą.

Vienas iš svarbiausių kūrinių, įkvėptų tų prancūzų žygdarbių, buvo Sfinksas pateikė Brolis Charlesas-Theodore'as , vienas geriausiai parduodamų savo laikų prancūzų tapytojų. Kelionių metu sužavėtas Egipto, menininkas savo kūryboje senovinį palikimą sujungė su šiuolaikinėmis detalėmis, vaizduodamas vienišą europietį raitelį Gizos plokščiakalnyje už Kairo.

Frère paveikslų serija, derinanti senovinius ir arabiškus motyvus, buvo ilgos Vakarų tapytojų kūrinių virtinės viršūnė, įkvėpta 1809 m. išleistos knygos – pirmosios dvidešimt keturių tomų dalies. Egipto aprašymas . Knygoje iliustruota Egipto topografija, architektūra, paminklai, gamta ir gyventojai. Šis kūrinys užima svarbią vietą Saido orientalistikos analizėse, nes suformavo Vakarų menininkų suvokimą tiek į gerąją, tiek į blogąją pusę.

Bonapartas prieš sfinksą Jean Leon Gerome , 1886 m., per Hearst pilį, San Simeon, Kalifornijos valstijos parkų muziejus

Be stereotipų, orientalistika atnešė ir netikėtų atradimų, kurie išpopuliarino Kito meną. Pavyzdžiui, prancūzų mokslininkas Jeanas-François Champollionas iššifravo iki tol nesuprantamus Egipto hieroglifus, o tai suteikė galimybę ateities menininkų ir mokslininkų kartoms ne tik pavaizduoti Rytus, bet ir juos suprasti. Champollion atradimas, taip pat augantis imperializmas atgaivino orientalistines madas Vakaruose, o šumerų, egiptiečių ir kitos senovės civilizacijos tapo diskusijų ir susidomėjimo temomis.

Vakarų fantazija apie pasaulį, kurio niekada nebuvo...

Graia sala Akabos įlanka Arabia Petraea Louis Hague litografija iš Davido Robertso originalo , 1839 m., per Kongreso biblioteką Vašingtone

Kolonijinės jėgos, tokios kaip prancūzų ar britų imperijos, atvėrė pasaulį Vakarams, kur galėjo laisvai primesti savo taisykles kitiems. Būdama tokia didžiulė, Britanijos imperija leido savo dailininkams keliauti ir patirti daugybę kultūrų. Kostiumų knygos išpopuliarėjo, nušviesdamos tradicijas ir papročius, kurie anksčiau buvo neprieinami didesnei Europos visuomenei.

Vakariečio akiai traukė viskas apie įsivaizduojamus Rytus – kostiumai, papročiai, gamta, istorija. Davidas Robertsas Pavyzdžiui, lankėsi Šiaurės Afrikoje ir Artimuosiuose Rytuose, kad pagaliau įgyvendintų savo svajonę tapti visu etatu menininku. Jo susižavėjimas įsivaizduojamų Rytų gamtos grožiu atnešė daugybę paveikslų, kurie parodo, kas labiausiai patraukė Vakarų tapytojus į šiuos, atrodytų, svetimus kraštus. Roberto atveju Akabos įlanka , tai buvo suknelės, kupranugarių ir dykumos kraštovaizdžio derinys, kuris patraukė škoto akį.

Kiti orientalistai – smalsūs asmenys, kurių darbai dažnai atspindėjo jų fantazijas. Nors daugelis iš jų lankėsi Afrikoje ir Artimuosiuose Rytuose, šie menininkai piešė scenas, kurios mažai ką bendro turėjo su tikrove. Taip buvo su Tepidariumas Théodore'as Chassériau, kuris įsivaizdavo orientalistinį interjerą, užpildytą pusnuogėmis moterimis. Panašiai daugelis Jean-Léon Gérôme paveikslų buvo panašūs į tą nerealiai teatrališką pasaulį, europietišką Rytų versiją.

Chioso žudynės pateikė Eugene'as Delacroix , 1824 m., per Luvro muziejų, Paryžių

Tačiau orientalistika buvo susijusi ne tik su gamtos ir kostiumų vaizdavimu. Nors Saidas tyrinėjo iškreiptą perspektyvą, kurią judėjimas pristatė Vakarams, jis šiek tiek ignoravo faktą, kad XIX amžiuje orientalistika neapėmė vien šio reiškinio. Orientalistinės temos tam tikra prasme atkreipė dėmesį į dabartinius įvykius ir jų baisias pasekmes. Vienas iš tokių atvejų yra siaubingų žudynių istorija, kurią įamžino ne rašytojai ir žurnalistai, o vienas garsiausių to meto prancūzų menininkų. Eugene Delacroix .

1822 m. Osmanų pajėgos išžudė Chijo salos gyventojus graikus. Daugiau nei 20 000 žmonių buvo nužudyti, o 70 000 išgyvenusių buvo arba deportuoti, arba paversti vergais. Delacroix Chioso žudynės sukėlė ginčus ir privertė Europos galias pastebėti, kad Balkanų tautų padėtis vis stiprėjo XIX amžiuje iškilus Europos nacionalizmui. Šis bauginantis įvykis nebūtų sulaukęs tokio paties pripažinimo Vakaruose, jei ne nepaprastai populiarus Delacroix paveikslas.

Keistas Rytų Europos atvejis

Kavinė prie Ortakoy mečetės Konstantinopolyje Ivanas Aivazovskis , 1846 m., Valstybiniame Peterhofo muziejuje, Sankt Peterburge

Rytų Europoje orientalizmas nukrypo nuo vakarietiškos paradigmos. Pagrindinis Rytų Europos ir Vakarų menininkų skirtumas slypi jų auklėjimo kontekste. Vakarų Europai Orientai reiškė egzotišką kitą, o Rytų Europoje orientalistika buvo nacionalinio naratyvo dalis. Pavyzdžiui, daugelis Balkanų ir Rusijos menininkų nematė turkų, totorių ir Vidurinės Azijos žmonių kaip abstrakčių kitų. Vietoj to jie buvo tautiečiai, priešai, kaimynai ir sąjungininkai.

Ir Balkanus, ir Rusiją egzotizavo Vakarai, kaip savo knygoje „Kurti Rytų Europą“ analizavo istorikas Larry Wolfas. Tačiau linijos tarp Rytų ir Vakarų dažnai buvo neryškesnės, nei galima įsivaizduoti. Vargu ar galima atsižvelgti Ivanas Aivazovskis , pagal kilmę armėnas ir gimęs Krymo pusiasalyje, kaip tapytojas orientalistas, kai vaizdavo Konstantinopolio gatves arba bent jau ne taip, kaip tai apibūdino Edwardas Saidas.

Parduodu vergų berniuką pateikė Vasilijus Vereschaginas , 1872 m., per Valstybinę Tretjakovo galeriją Maskvoje

Tačiau rusų orientalizmas tikrai egzistavo. Dailininkai mėgsta Vasilijus Veresčaginas skyrė daug laiko ir pastangų vaizduodamas Centrinę Aziją, dažnai pabrėždamas tuos pačius egzotiškus atributus, tokius kaip kostiumai ar architektūros stebuklai. Tačiau Rusijos menininkai dažnai demonstravo panašų požiūrį į Vakarus: jie žavėjosi ir niekino Vakarų Europos kultūrą dėl tariamo dekadanso ir bejėgiškumo.

Orientalizmas ir stereotipai mene

Turkiška pirtis Jean Auguste Dominique Ingres , 1862; su Alžyro moterys savo bute pateikė Eugene'as Delacroix , 1834 m., per Luvro muziejų, Paryžių

Kaip savo darbe ne kartą pabrėžė Edwardas Saidas, Vakarų orientalistika niekada iki galo neatspindėjo tikrovės. Tačiau populiariausi meno tropai ištvėrė pakankamai ilgai, kad iškreiptų net mūsų šiuolaikines perspektyvas. Pavyzdžiui, daugybė haremo scenų, kurias vaizdavo Vakarų dailininkai, beveik visada buvo fantazijos apie nuolankias Rytų gražuoles, kurios mažai ką bendro turėjo su realybe. Dauguma vyrų nebūtų buvę įleisti į privačias moterų patalpas. Stereotipinės Rytų gražuolės pasirodė Delacroix Alžyro moterys taip pat daugelyje kitų Europos tapytojų, demonstravusių savo fantazijas apie Rytų gyvenimo būdą, kūriniuose.

Be to, turkiškos pirtys pateikė Jeanas Auguste'as Dominique'as Ingresas neturėjo nieko bendra su tuo, kas vyko realiame gyvenime. Nors menininkas vaizduoja geidulingas nuogas damas, šokdamas ir grojančias muzikos instrumentais pirtyse, pirties realybė toli gražu nebuvo tokia jausminga fantazija. Panašiai ir nuogų odaliskų ikonografija buvo Europos tapytojų išradimas, vaizdavęs idealizuotas meilužes nėriniuotais drabužiais.

Jaunas tigras, žaidžiantis su mama pateikė Eugene'as Delacroix , 1830-1831, per Luvro muziejų, Paryžių

Saidas rašė, kad orientalizmas nuvertė kitos kultūros, žmonių ar geografinio regiono žmoniją. Dažnai orientalistika turėjo pačius įvairiausius ir netikėčiausius taikinius, tačiau visada sutelkė dėmesį į kitus. Tačiau menas šiuolaikiniams žiūrovams suteikia įdomią viziją apie tai, ką mes apibūdiname kaip Vakarų požiūrį. Orientalistinis menas atsirado dėl žinių stokos ir smalsumo gausos. Dažnai iškreipdama tiesą ir iškreipdama tikrovę, ji taip pat suteikė ateities kartoms įrodymų, kaip vienas atskiras požiūris gali iškreipti istorinį pasakojimą ir kaip kiekvienas meno kūrinys visada turi būti analizuojamas jo istoriniame kontekste.