Už Konstantinopolio: gyvenimas Bizantijos imperijoje

6 mūsų eros amžiaus imperatorienės Teodoros mozaikos detalė; su mozaikos detalėmis, kuriose pavaizduotas imperatorius Justinianas I (centre), vienas didžiausių Bizantijos valstybės reformatorių, XX a. pradžia (originalas VI a.); ir detalė iš freskos, kurioje vaizduojamas Kristus, traukiantis Adomą iš kapo, iš nugriautos Hagia Fotida šventyklos, Graikija, 1400 m.

Pagal mūsų standartus, gyvenimas senovėje buvo kupinas sunkumų, kad ir kur pažvelgtumėte. Per beveik 1000 metų kai kurie laikotarpiai buvo žymiai geresni nei kiti, tačiau Bizantijos imperija apskritai nebuvo išimtis. Prie numatomų problemų pridūrė ir Bizantijos bažnyčia. Nors pastaroji nepasiekė savo vakarietiško kolegos tamsaus totalitarizmo, ji taip pat nesugebėjo susilaikyti ir neįtraukti kovos į žmonių gyvenimus. Studijuojant Bizantiją labai dažnai nepaisoma paprasto piliečio tikrovės. Šiame straipsnyje apžvelgsime kai kuriuos esminius buvimo tada ir ten aspektus.

Bizantijos imperijos temos

Mozaika, kurioje pavaizduotas imperatorius Justinianas I (centre), vienas didžiausių Bizantijos valstybės reformatorių , pradžios (originalas VI a.) per Metropoliteno muziejų Niujorke

Panašiai į romėnų laikus , kiekvienas pilietis už Konstantinopolio sienų gyveno provincijoje. Pagal ilgiausiai gyvavusią administracinę sistemą Bizantijos imperija buvo sudaryta iš kelių temos ( themata ) su vienu bendru ( strategijos ), atsakingas už kiekvieną. Valstybė leido kareiviams ūkininkauti žemėje mainais už jų paslaugas ir pareigą, kad tarnautų ir jų palikuonys. The strategijos buvo ne tik karo vadas, bet ir prižiūrėjo visas savo srities civilines institucijas.

Temos labai sumažino nuolatinių kariuomenių išlaidas, nes mokestis už naudojimąsi valstybine žeme buvo išskaičiuotas iš karių atlyginimo. Tai taip pat suteikė imperatoriams galimybę išvengti nepaprastai nepopuliaraus šaukimo į šaukimą, nes daugelis gimdavo kariuomenėje, nors laikui bėgant karinių dvarų mažėjo. Ši unikali temų savybė padėjo išlaikyti kontrolę provincijose, esančiose toli nuo Bizantijos imperijos centro, taip pat pasirodė esanti puiki priemonė naujai užkariautoms žemėms apsaugoti ir įsikurti.

Mozaikinės grindys, vaizduojančios Pietų vėją, pučiantį kriauklę , 5 amžiaus 1 pusė per Bizantijos kultūros muziejų Salonikuose

Jei kas nors gimė nepaveldėjęs tokios pareigos, tikėtina, kad jam buvo blogiau. Dauguma žmonių dirbo vis augančiuose ūkiuose, priklausančiuose elitui ( stiprus , kaip juos vadino amžininkai) arba turėjo labai mažus žemės ruožus. Dirbantieji dideliuose dvaruose dažnai būdavo paroikoi. Jie buvo surišti su savo dirbama žeme tiek, kiek jiems nebuvo leista jos apleisti, bet ir priverstinai išvežti iš ten. Apsauga nuo išsiuntimo nebuvo lengvabūdiškai suteikta, nes ji atsirado tik po 40 metų išbuvimo vietoje. Tačiau finansiškai paroikoi tikriausiai buvo geresnės būklės nei smulkieji žemės savininkai, kurių skaičius mažėjo dėl grobuoniškų stipriųjų veiksmų. Niekam nenuostabu, kad viena didžiausių žemvaldžių buvo Bizantijos bažnyčia. Didėjant jo galiai, jo vienuolynams ir metropoliams aukų, kurias gaudavo ir imperatoriai, ir paprasti žmonės, vis daugėjo.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Kai kurie imperatoriai bandė apsaugoti nuskurdusią kaimo klasę suteikdami jiems specialias teises. Visų pirma, Romanas I Lakapenas 922 m. uždraudė stipriesiems pirkti žemę teritorijose, kuriose jie jos dar neturėjo. Bazilikas II Bulgaroktonos (Bulgarų žudikas) pagyrė šią itin veiksmingą priemonę 996 m., įpareigodama vargšus neribotą laiką atpirkti savo žemę iš stipriųjų.

Asmeninė vyrų, moterų ir vaikų padėtis

Freska, vaizduojanti Kristų, ištraukiantį Adomą iš kapo, iš nugriautos Hagia Fotida šventyklos, Graikijoje , 1400 m. per Bizantijos Verijos muziejų

Kadangi pasaulis dar toli nuo žmogaus ir piliečio teisių deklaracijos, Bizantijos imperijoje išliko esminis senovės pasaulio padalijimas į laisvus žmones ir vergus. Tačiau krikščionybės įtakoje bizantiečiai pasirodė humaniškesni nei jų pirmtakai. Vergų apleidimas ir sunkios piktnaudžiavimo jais formos (pvz., sunaikinimas ir privalomas apipjaustymas) lėmė jų išlaisvinimą. Kilus ginčui dėl asmens laisvės, Bizantijos bažnyčios bažnytiniai teismai turėjo išimtinę jurisdikciją. Nuopelnas Bizantijos bažnyčia taip pat numatė specialią išėjimo iš vergijos procedūrą nuo m Konstantinas Didysis ( gamyba bažnyčioje ).

Reikėtų paaiškinti, kad paroikoi , nors ir apsiribojo žeme, kurioje dirbo, buvo laisvi piliečiai. Jie galėjo turėti nuosavybę ir būti legaliai susituokę, o vergai – ne. Be to, geografinis uždarumas, dėl kurio jų gyvenimas šiuolaikiniam žvilgsniui atrodo dusinantis, galiausiai buvo sujungtas su minėta apsauga nuo išvarymo. Garantuoto darbo senovėje nebuvo ko lengvabūdiškai atsisakyti.

Moterims vis dar nebuvo leista užimti valstybinių pareigų, tačiau jos galėjo būti teisėtos savo vaikų ir anūkų globėjos. Jų finansinio gyvenimo epicentras buvo jų kraitis. Nors juo galėjo naudotis jų vyrai, pamažu buvo nustatyti įvairūs jo naudojimo apribojimai, siekiant apsaugoti moteris, visų pirma būtinybė gauti informuotą jų sutikimą dėl atitinkamų sandorių. Bet koks turtas, kurį jie gaudavo santuokos metu (dovanos, palikimas), taip pat buvo valdomas vyro, bet buvo užtikrintas taip pat, kaip ir kraitis.

Imperatorienės Teodoros mozaika, VI amžiuje po Kristaus, San Vitale bažnyčioje Ravenoje, Italijoje

Moterys didžiąją laiko dalį praleisdavo namuose, tvarkydamos buitį, tačiau buvo ir išimčių. Ypač kai šeimai buvo sunku finansiškai, moterys ją remdavo išeidamos iš namų ir dirbdamos tarnautomis, pardavėjomis (miestuose), aktorėmis ir net prostitutėmis. Beje, Bizantijos imperijoje moterys stovėjo prie vairo, net jei tai buvo vedybos su imperatoriais, imperatorienė Teodora būti mylimu pavyzdžiu. Pradėjusi nuo aktorės (o galbūt ir prostitutės), ji buvo paskelbta Augusta ir turėjo savo imperatoriškąjį antspaudą po savo vyro Justinianas I pakilo į sostą.

Vaikai gyveno valdydami savo tėvą, nors ir ne beveik tiesiogine romėnų laikų prasme. Tėvų valdžios pabaiga ( patria potestas ) atėjo arba su tėvo mirtimi, ar vaiko iškilimu į viešąsias pareigas arba jo emancipacija (iš lot. e-man-cipio, paliekant iš po manus /ranka), teisinė procedūra, datuojama respublikoje. Bizantijos bažnyčia įstatyme nurodė dar vieną priežastį: tapti vienuoliu. Kaip bebūtų keista, santuoka nebuvo įvykis, kuris iš esmės nutraukė tėvo valdžią bet kuriai lyčiai, bet dažnai tai buvo priežastis emancipacijos procedūroms.

Meilė (?) Ir Santuoka

Ankstyvosios krikščionybės mozaika ant bizantiško namo su užrašu linki laimės viduje gyvenančiai šeimai, per Bizantijos kultūros muziejų, Salonikai

Kaip ir kiekvienoje visuomenėje, santuoka buvo bizantiečių gyvenimo pagrindas. Tai žymėjo naujo socialinio ir finansinio vieneto – šeimos – sukūrimą. Nors socialinis aspektas yra akivaizdus, ​​santuoka Bizantijos imperijoje turėjo ypatingą ekonominę reikšmę. Nuotakos kraitis buvo derybų centre. Kokios derybos? šiuolaikinis protas gali pagrįstai susimąstyti. Žmonės paprastai tuokdavosi ne iš meilės, bent jau ne pirmą kartą.

Būsimų poros šeimos labai stengėsi užtikrinti savo vaikų ateitį gerai apgalvota vedybine sutartimi (juk romantika nieko nesako kaip teisiškai įpareigojančiame dokumente). Nuo laikų, kai Justinianas I , senovės moralinė tėvo pareiga parūpinti būsimą nuotaką kraičiu tapo teisėta. Kraičio dydis buvo svarbiausias kriterijus renkantis žmoną, nes jis finansuotų naujai atrastą šeimyną ir nulemtų naujos šeimos socialinį ir ekonominį statusą. Nenuostabu, kad dėl to buvo aršiai diskutuojama.

Auksinis žiedas su Mergele ir Kūdikiu , 6-7 amžiuje, per Metropoliteno muziejų Niujorke

Vedybinėje sutartyje būtų numatyti ir kiti finansiškai vykdomi susitarimai. Dažniausiai vadinama suma, kuri padidėtų kraitį net perpus hipobolonas buvo susitarta kaip nenumatytų atvejų planas. Tai turėjo užtikrinti žmonos ir būsimų vaikų likimą statistiškai reikšmingu priešlaikinės vyro mirties atveju. Buvo vadinamas kitas įprastas susitarimas teoretronas ir įpareigojo jaunikį nekaltybės atveju apdovanoti nuotaką dvyliktąja kraičio dydžio. Ypatingas atvejis buvo esogamvria ( priežiūra ) , pagal kurią jaunikis persikėlė į uošvių namus, o naujoji pora bendrai sugyveno su nuotakos tėvais, kad galėtų juos paveldėti.

Tai vienintelis atvejis, kai kraitis nebuvo privalomas, tačiau jei jauna pora dėl kokių nors neįsivaizduojamų priežasčių išėjo iš namų, galėjo jo pareikalauti. Suprantama, kad tai gana kontroliuojama, tačiau Bizantijos imperijoje vaiko santuokos ateitis iki smulkmenų buvo laikoma pagrindine rūpestingo tėvo pareiga.

Tai mažiau keista, nes įstatyme nustatytas minimalus amžius buvo 12 metų mergaitėms ir 14 metų berniukams. Šie skaičiai buvo sumažinti 692 m., kai Kviniteksto ekumeninė Bažnyčios taryba (diskutuojama, ar Katalikų Bažnyčia buvo oficialiai atstovaujama, bet popiežius Sergijus I neratifikavo jos sprendimų) sulygino sužadėtuves prieš dvasininkus, kurios buvo beveik visos sužadėtuvės, su santuoka. . Tai greitai tapo problema, nes sužadėtuvių limitas buvo 7 metai nuo Justiniano I. Padėtis nebuvo ištaisyta iki tol Liūtas VI , teisėtai vadinamas Išminčiumi, sumaniai padidino minimalų sužadėtuvių amžių iki 12 metų mergaitėms ir 14 metų berniukams. Tai darydamas jis pasiekė tą patį rezultatą, kaip ir senuoju būdu, nesikišdamas į Bizantijos bažnyčios sprendimą.

Nesibaigianti giminystė: Bizantijos bažnyčios apribojimai

Auksinė moneta, kurios reverse pavaizduotas Manuelis I Komnenosas , 1164-67, per Bizantijos kultūros muziejų, Salonikai

Taigi, jei trokštanti pora buvo pilnametė ir šeimos norėjo, kad sąjunga įvyktų, jie galėjo laisvai tęsti vestuves? Na, ne visai. Santuoka tarp kraujo giminaičių Nenuostabu, kad jis buvo uždraustas nuo ankstyviausių etapų Romos valstybė . Quinisext ekumeninė taryba išplėtė draudimą įtraukti artimus giminaičius pagal giminystę (du broliai negalėjo susituokti dviejų seserų). Taip pat buvo uždrausta santuoka tarp dvasiškai susijusių asmenų, ty krikštatėvių, kuriems jau nebuvo leista vesti savo krikštatėvio, o dabar negali tuoktis su krikšto vaiko biologiniais tėvais ar vaikais.

Po kelerių metų, Leonas III Izaurietis su savo teisinėmis reformomis Ekloga pakartojo minėtus draudimus ir žengė juos dar žingsnį neleisdamas santuokos tarp šeštojo giminystės laipsnio giminaičių (antrų pusbrolių). Draudimai sugebėjo išgyventi reformas Makedonijos imperatoriai .

997 m. Konstantinopolio patriarchas Sisinijus II išleido savo garsųjį tomes tai pakėlė visus minėtus apribojimus į visiškai naują lygį. Iš pirmo žvilgsnio žinia buvo ta, kad dviem broliams ir seserims dabar neleidžiama tuoktis už dviejų pusbrolių, o tai buvo pakankamai blogai, tačiau tai, kaip jis išdėstė savo pagrindimą, turėjo skaudžių pasekmių. Nenorėdamas visiškai uždrausti dar laisvesnių giminingų žmonių sąjungos ir sąmoningai neaiškus, Sisinnius pareiškė, kad santuokoje turi būti laikomasi ne tik įstatymo, bet ir visuomenės padorumo jausmo. Tai atvėrė vartus Bizantijos bažnyčiai išplėsti draudimus; crescendo yra 1166 m. Šventojo Sinodo aktas, uždraudęs 7-ojo laipsnio giminaičių (antrojo pusbrolio vaiko) santuoką.

Poveikis Bizantijos imperijos gyventojams

Auksinis kryžius su emalio detalėmis , apytiksliai 1100, per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Mūsų laikais tai atrodo ne tokia didelė problema, o gal net pagrįsta. Taip atrodė ir didžiuosiuose to meto miestuose ir ypač Konstantinopolyje, kur buvo priimti visi šie sprendimai. Tačiau kaimo gyventojams, išsibarsčiusiems visoje Bizantijos imperijoje, šie apribojimai sukėlė didelių socialinių problemų. Įsivaizduokite šiuolaikinį kelių šimtų žmonių kaimą ant kalno, tada atimkite automobilius ir „Facebook“. Daugeliui jaunuolių tiesiog nebeliko kam vesti.

Manuelis I Komnenos suprato tai ir bandė išspręsti problemą 1175 m., įpareigojant, kad bausmės už santuoką prieštarautų tomes o atitinkami tekstai būtų išimtinai bažnytinio pobūdžio. Tačiau jo dekretas nebuvo įgyvendintas ir tomes tęsė ir net išgyveno Bizantijos imperijos žlugimą. Į Osmanų kartų krikščionių pasaulyje nebuvo neįprasta, kad kas nors atsivertė į islamą (dažniausiai tik popieriuje), kad išvengtų bažnyčios mandatų. Tai buvo ypač aktualu (ir didžiausia istorinė ironija) skyryboms ir vėlesnėms santuokoms. Žmonės rinktųsi paspartintas progresyvių musulmonų teismų procedūras, o ne pririšimą prie kažkieno, kurio atvirai nekentė.