Walterio Benjamino arkadų projektas: kas yra prekių fetišizmas?

The Arkadų projektas nėra baigtas tekstas. Tai, kas išliko iš Benjamino darbo su knyga, suskirstyta į antraštes ir juodraščius: citatų, aforizmų ir ilgesnių skyrių mišinys. Liko tokioje būsenoje – kažkur tarp plano, enciklopedijos ir griuvėsių – Benjamino mirties metu Arkadų projektas nubrėžia filosofo mąstymo apie modernumą, poeziją ir komerciją gijas Paryžiaus arkadose. Keičiant paties Benjamino žodžius ir kitų balsų chorą, tekste aprašomos turtingos, techninės spalvos pramoninės gamybos naujovės: egzotiški drabužiai, art nouveau stiliaus geležies dirbiniai ir elektros prietaisai. Daugelyje teksto atgarsių ir pasikartojimų Benjaminas siekia suprasti šių objektų žavingo patrauklumo šaltinį ir XX amžiuje plintančios naujovės bangos politines pasekmes.

Walterio Benjamino arkadų projektas: obsesija ir materializmas

Arkadų projektas yra apsėstų grupelė. Benjamino raštuose besitęsiančios obsesijos, kurios kartais atrodo glaudžiai susijusios viena su kita, o kartais – tiesiog slypinčios tame pačiame platiame galvoje. Sunku nustatyti kraštus tarp obsesijų; Benjaminas žavisi prekėmis – šukomis, šalikais, kepurėmis, meno kūriniais, seksu – ir masine jų gamyba, tačiau jį labai žavi ir Paryžiaus arkados, jų geležiniai ir stikliniai stogeliai. Poetai ir filosofai atsiranda vėl ir vėl (Fourier, Marksas , Baudelaire'as) ir, atrodo, susilieja į vieną komercijos ir fetišų, medžiagų ir teologijos giją.

Teksto struktūra leidžia suprasti šių apsėdimų pobūdį, atrodo, kad išsklaidytos pastabos kartoja pavadinimus, frazes ir vaizdus, ​​nepaisant skirtingų kontekstų ir antraščių. Kad ir kokią akinančią, dėmesį blaškančią kokybę Benjaminas ras arkadose eksponuojamuose objektuose, ji taip pat randama tam tikrose citatose ir idėjose, traukiančiose jį atgal. Pasaulinės parodos, Apollinaire'o gabalai, neįmanomos Furjė svajonės užkariauti gamtą ir Paryžiaus prostitutė – visa tai įausti į maksimalistinį arkadų svajonių vaizdą.

Iš dalies šios manijos yra materializmo obsesijos. Marksistas Benjaminas atkakliai grįžta prie geležies ir plieno, jos dirbtinumo ir atkuriamumo, didžiulio pramoninio atstumo nuo praeities medžiagų ir statybos galimybių. Tačiau kai kur Benjamino apsėdimai driekiasi į horizontą už ekonomikos ribų, sunkiai sujungiami erotiniai ir teologiniai interesai. Benjaminas tebėra tvirtas istorinis materialistas, visą laiką pripažįstantis būdus, kuriais mūsų fiksacijos ir patrauklumas daiktams ir prekėms vengia griežtai marksiškų paaiškinimų. Abu pasauliai kažkaip yra sujungti, tačiau nė vienas iš jų nėra akivaizdžiai redukuojamas į kitą:

„Tai viena ir ta pati istorinė naktis, kurios pradžioje Minervos pelėda (su Hegeliu) pradeda skrydį, o Erosas (su Bodleru) guli prieš tuščią padėklą, užgesęs deglas, svajodamas apie senus apkabinimus.
( Arkados: J67, 3)

Materializmas ir Erosas savo kulminaciją ir susitikimo tašką randa Paryžiaus arkadose: kur prekės yra paryškintos viliojančiu gyvų būtybių ir gyvų būtybių – nuo ​​pirkėjų procesijų iki Paryžiaus prostitučių – spindesio, blizga retų prekių blizgesiu.

Kas yra prekių fetišizmas?

Bandydamas paaiškinti arkadų svarbą ir patrauklumą, įspūdingą ir ekonominę galią, Benjaminas ne kartą remiasi Markso prekių fetišo samprata. Fetišo idėja Benjaminui reikšminga, nes ji paaiškina, kodėl arkadų lobiai ir apskritai pramoninės kapitalistinės gamybos objektai yra tokie nauji ir tokie žavūs, kai įprastos marksistinės vertės idėjos nepaaiškina savo beveik magiškų galių. . Jei reikia suprasti palaikantį industrinio kapitalizmo entuziazmą, jis turi būti suprantamas ne tik kaip ekonominių interesų, bet ir kaip psichologinio poveikio funkcija.

Verta, aiškinantis, ką reiškia prekių fetišas, prie to sugrįžti Freudas diskusijos apie fetišizmą ir jų perkėlimo akcentavimas. Fetišizmas Freudui prasideda ne tik kaip apsėdimas, bet ir kaip kitos apsėdimo išstūmimas, vieno troškimo objekto erotinės energijos perkėlimas į naują – nesusijusį su troškimo priežastimi. Nors Freudo nuomone, šis poslinkis visada yra seksualinio pobūdžio – analizuojantis ir pakeičiantis kokią nors kūno dalį ar negyvą objektą tikrąjį edipinį troškimo objektą: motiną – Markso fetišo poslinkis tampa naudingas aiškinant, kaip mes suvokiame prekių vertę. .

Marksui pakeitimas yra prekė socialiniams ir darbo santykiams, kurie jį sukūrė. Kitaip tariant, šukos, kurias galime fetišuoti, yra susijusios su darbuotojo, kuris dirbo jas gaminant, svarba ir aktyvumas. Tačiau fetiše pamirštame šį socialinį objekto pobūdį ir į jo gamybą įdėtą darbą, o objekto vertę traktuojame kaip jam būdingą vertę. Marksas garsiai siūlo tris vertės rūšis: „naudojimo vertę“, „mainų vertę“ ir tiesiog „vertę“, tačiau visa tai nurodo būdus, kuriais prekės yra susijusios su žmonėmis. Trumpai tariant, nors vertybė iš tikrųjų visada yra socialinio pobūdžio, prekių fetišizmas apibūdina procesą, kurio metu mes suvokiame vertę kaip įgimtą, ikisocialinę ir beveik dievišką – prekės „teologines gėrybes“.

Prekės turi naudojimo vertę, kilusią iš praktinės naudos, šukos naudingos plaukams tvarkyti ir išnarplioti, taip pat mainų vertę – tai, ką žmonės yra pasirengę mokėti už tam tikrą daiktą – bet svarbiausia prekių fetišui yra objekte pagaminta vertė iki jo pagaminimo laiko. Šį kartą tai, ką Marksas vadina „socialiai būtinu darbo laiku“, apima visus socialinius santykius tarp darbuotojų, darbdavių, kolegų ir pan.

Markso paaiškinimas eina toliau, identifikuodamas tuos netiesioginius socialinius santykius, kurie atsiranda, kai keičiamasi prekėmis, dėl kurių atsiranda „materialūs santykiai tarp asmenų ir socialiniai santykiai tarp daiktų“. Darbas užpildo atotrūkį tarp gyvojo ir negyvojo ir suteikia prekėms jų fantastiškų savybių. Tačiau fetišizmas nutraukia giją, jungiančią prekes su darbo ir socialiniais santykiais, šias gyvas savybes jis suvokia kaip metafizinius priedus prie pačių objektų, kurie tampa verti garbinimo, susižavėjimo, seksualinės fiksacijos, įkyraus potraukio.

Fetišizmas Arkadų projektas

Niekur šis atsiskyrimas tarp socialinių gamybos ir mainų santykių ir fizinės prekės nėra ryškesnis kaip arkadose. Kaip ir pasaulinės parodos, kurios vėl ir vėl pasirodo Arkadų projektas , pačiose arkadose gamtos retenybės ir prabangos daiktai maišomi su dirbtinėmis ir dirbtinėmis organinių emuliacijomis. Todėl nedaroma skirtumo tarp objektų, kuriems skiriama socialiai būtino darbo laiko, ir objektų, atrastų tinkamos būklės. Arkadoje šie skirtumai ištirpsta po platesniu dirbtinumo skėčiu. Arkadų fantasmagoriją palaiko jų atitvaras ir atstumas nuo nešvarių gatvių. Darbuotojai, kurie gamina šiuos objektus ir medžiagas, iš kurių jie gaminami, ir pačios arkados yra išmestos iš akių.

Drabužiai ir litografijos arkadose yra atkirsti nuo darbo efektyviau nei mažoje kaimo krautuvėlėje, kur objektai vis dar akivaizdžiai yra socialinių santykių sužavėti. Parduotuvėse ir dengtose Paryžiaus gatvėse, nepaliaujamai lempų šviesoje, Benjaminas pastebi, kad negyvi daiktai atgyja pirkėjui, žiūrinčiam į akis, juos pagyvina fetišizmas, o ne tikri socialiniai ir darbo santykiai. „Plaukia šukos, varlės žalios ir koralų raudonos, kaip akvariume“ ( Arkados , 1927 juodraštis); tokiuose vaizduose ir daugybėje citatų Benjaminas piešia arkadas kaip tobulą gundymą, didžiausią kapitalistinis svajonių vaizdas .

Modernumas ir politinė viltis

The Arkadų projektas dirbtinumo, pertekliaus ir gundymo vizijos svyruoja tarp fantazijos ir košmaro. Vieną akimirką Saturno žiedų kaip geležinio balkono vaizdas pasirodo kaip savotiškas amžiaus pabaiga pasaka, kita ji reprezentuoja visišką pramoninio kapitalizmo kolonizaciją. Šis ambivalentiškumas persmelkia Benjamino raštus apie modernumą. Nors daugelis kitų mąstytojų buvo susiję su Frankfurtas Mokykla tiesiai šviesiai smerkia industrializuotos masinės gamybos poveikį kultūrai – ypač Teodorą Ornamentas jo Kultūros pramonė – Benjaminas aiškiai pasiduoda šiuolaikinės žiniasklaidos ir produktų traukai, net nerimaujant dėl ​​galimų jų pasekmių.

Benjaminas garsus egzegezės Paulo Klee Naujas angelas atskleidžia guodžiantį marksistinį progreso determinizmą („iš Rojaus pučia audra; ji su tokiu smurtu įstrigo į jo sparnus, kad angelas nebegali jų uždaryti. […] Šią audrą vadiname pažanga“. Istorijos filosofijos tezės ). Tačiau tekstų Kaip Meno kūrinys mechaninio atgaminimo amžiuje, „Mažoji fotografijos istorija“ ir arkados Pastabos apie filmą ne toks patikimas požiūris į modernumą ir ateitį.

Šiuose tekstuose Benjaminas svarsto pramoninės masinės gamybos ir platinimo reikšmę visų rūšių politiniams projektams, įskaitant fašistinius. The Arkadų projektas visų pirma rūpinasi būdais, kuriais Paryžiaus arkados konstruoja savarankiškus, visiškai dirbtinius pasauliai : „Pasažas yra miestas, miniatiūrinis pasaulis, kuriame klientai ras viską, ko jiems reikia.“ ( Arkados , 1928–29 juodraštis.)

Šie maži stiklo ir geležies pasauliai Benjaminui neabejotinai buvo panašūs į Furjė socialistines falansterijas, bet iš tikrųjų buvo kapitalizmo sprogimo plėtimosi vieta, paremta neregėtu darbu miesto pakraščiuose. Trumpai tariant, arkados yra ir politinė viltis, ir baisus pavojus. Kaip ir kinas ir litografija, arkadų viliojanti galia yra politiškai abejinga, spartėjanti materialinė jėga mados malonei. Šis postūmis yra utopinis savo struktūra – jis siekia sukurti pasaulį iš naujo savo medžiagomis, bet samdinys savo politine ištikimybe.

Galbūt pažangos audra pučia, tačiau besitęsiančioje Benjamino fragmentiško teksto painiavoje – jo apsėstose, kurios dar gali susipinti į vieną gobeleną arba subyrėti ant grindų – jis dar nepažengė į priekį. Dialektinės istorijos judėjimas, kaip tekste keletą kartų mini Benjaminas, atrodo sustojęs ir dar nepasiekęs tam tikros krypties arba bent jau ne aiškiau, kaip buvo Benjaminui, vaikščiojant po vidinius miestus. Paryžiaus. Kaip Fredrico Jamesono Benjamino failai (2020) daro išvadą: „Tai nėra laiminga pabaiga, bet tai nėra ir istorijos pabaiga“.