Frankfurto mokykla: Ericho Frommo požiūris į meilę

The Frankfurto mokykla turėjo prabangą ir nelaimingą privilegiją egzistuoti unikaliais laikais. Tarpukariu (1918–1939 m.), kylančio fašizmo širdyje, Vokietijoje susirado neįtikėtina akademikų ir mokslininkų grupė, turėdama bendraminčių tikslą: teikti visuomenės tyrimus ir pasiekti didesnį supratimą. Tai yra filosofijos tikslai trumpai. Erichas Fromas buvo šios grupės narys.

Erichas Frommas ir Frankfurto mokykla: disidento gyvenimas

Ericho Frommo portretas Jen Serdetchnaia, 2018 m

Vienas iš pagrindinių Frankfurto mokyklos mokslininkų buvo Erichas Frommas, intelektualas, kuris, susidūręs su neapykanta ir būdamas politinio disidento etiketėje, pasirinko studijuoti priešingą, jo nuomone, pagrindinę visos žmonijos problemą: neapykantą, segregaciją ir susiskaldymas. Jis pasirinko studijas Meilė .

Meilė nėra kažkas natūralaus. Greičiau tai reikalauja disciplinos, susikaupimo, kantrybės, tikėjimo ir narcisizmo įveikimo. Tai ne jausmas, tai praktika.
(Erichas Frommas, „Mylėjimo menas“, 1956 m.)

Norint suprasti Fromo siekį ir domėjimąsi meile, reikia šiek tiek perspektyvos. Erichas Frommas užaugo ir įgijo daktaro laipsnį. nuo Heidelbergo universitetas Vokietijoje 1922 m. Jis parašė baigiamąjį disertaciją „Apie žydų teisę“, siekdamas linktelėti savo žydams tėvams ir šaknims.

Jei žinote istoriją, žinote, kad šis tarpukario laikotarpis yra vienas baisiausių persekiojimo pavyzdžių įrašytoje istorijoje. Erichas Frommas kovojo su šia neapykanta per ateinančius 20 savo gyvenimo metų, o jo patirtis yra pagrindinė jo darbo „Mylėjimo menas“, paskelbto 1956 m., prielaida.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Erichas Frommas buvo priverstas bėgti iš Vokietijos per fašistų perėmimą 1930-aisiais. Iš pradžių jis išvyko į Ženevą ir galiausiai gavo rezidenciją Kolumbijos universitete Niujorke (Funk, 2003).

Per tą laiką Fromas pradėjo domėtis, kas negerai su žmonija.

Remiantis tai, ką Fromas išmoko iš savo kolegų Frankfurto mokykloje, pagrindinė žmonijos problema yra susiskaldymas. Dar svarbiau, kad kaip sąmoningos ir racionalios būtybės pastebime, kad esame iš esmės atskirti. Dėl to susiduriame su gilia egzistencinis vienatvė, kuri yra už daugelio šiuolaikinių humanitarinių mokslų problemų.

Ieškome meilės visose netinkamose vietose

Automatinis pateikė Edwardas Hopperis , 2011 m., Des Moines meno centre

Ši egzistencinė vienatvė, kuri veikia žmoniją, kyla iš mūsų gebėjimo spręsti ir suvokti savo veiksmus. Ieškodami genties ar grupės dažnai išskiriame tuos, kurie nepriklauso tai genčiai. Kartais gentis, kuriai norime priklausyti, mus atstumia arba galbūt esame genties viduje, bet nejaučiame įtraukimo, kurį manėme ten rasime.

Vis dėlto Fromas pastebėjo kažką netikėto, dirbdamas su žmonijos problema. Visi jau ieškojo Meilės. Žmonės buvo apsėsti šios idėjos. Knygos apie meilę buvo išimami iš visų lentynų kiekvienoje knygynėje. Vienišių klubai sparčiai populiarėjo, o romantiški skelbimai užpildė laikraščius (Friedman, 2016).

Taigi, kas buvo ne taip? Kodėl žmonės nerado Meilė ar reikia kovoti su šiuo atskirtumo jausmu? Šis jausmas sukūrė susiskaldymą, kuris sunaikino Fromo tautą. Kaip supratimas, kad ugnis negali kovoti su ugnimi, Fromas suprato, kad jausmai negali sustabdyti jausmų. Fromas padarė išvadą, kad meilė turi būti tam tikra praktika.

Skirtumas tarp brandžios ir nesubrendusios meilės

Bučinys pateikė Edvardas Munchas , 1908 m., Muncho muziejuje, Norvegijoje

Nesubrendusi meilė sako: „Aš myliu tave, nes man tavęs reikia.“ Subrendusi meilė sako: „Man reikia tavęs, nes aš tave myliu“.
Erichas Fromas

Erichas Frommas, sakydamas nesubrendusią meilę, turi omenyje tada, kai meilė kyla iš narcisizmo taško. Narcisistiškiausias tokio tipo meilės aspektas yra sandoriniai santykiai. Tai iliustruoja mylimo žmogaus ir pačių santykių pavertimas preke.

Mūsų šiuolaikinis supratimas apie meilę ir tai, kaip mes surandame meilę, patenka į šią kategoriją, kaip rodo mūsų naudojimas pažinčių programėlių svetainėmis, kurios konkrečiai riboja atitikčių, kurias galite turėti, skaičių arba profilius, kuriuos galite matyti pagal pajamų lygį ir kitus filtrus. . Fromas suprastų, kad ši prekė yra nesubrendusios meilės institucionalizacija, kelias, kuris neabejotinai nukelia egzistencinę vienatvę į naujus kraštutinumus.

Daugelis iš mūsų buvo dalis santykių, kurie buvo pagrįsti nesubrendusia meile. Esame apleisti savo tėvų, mes apleidžiame savo partnerius, mus veda narcisizmas . Kaip pastebėjo Fromo kolegos iš Frankfurto mokyklos, beveik visos mūsų patirtys su meile baigiasi nesėkme.

Frankfurto mokykla: teigiama laisvė ir neigiama laisvė

Vandalizmas Ispanijos menininko Pejaco , 2014 m., per menininko svetainę

Atsakymus į šiuos klausimus su meile ir vienatve rasite Frankfurto mokykloje ir kitame pagrindiniame Ericho Frommo darbe „Pabėgimas iš laisvės“ (1941). Šiame darbe Frommas aprašo problemą, kurią vis dar galime matyti šiuolaikinėje visuomenėje: individualumą. Ši individualizacija atveda visuomenę tiesiai prie meilės ir atskirties problemos. Mūsų egzistencinė vienatvė verčia mus priimti sprendimus, kurie laikinai pašalina tą egzistencinę vienatvę. Stengiamės būti be vienatvės, net jei tik trumpam.

Neigiama laisvė pagal Erichą Frommą yra laisvė iš . Tokio tipo laisvė visuomenėje palaipsniui didėjo nuo medžiotojų-rinkėjų genčių laikų, kur atsirado žmonija. Tai reiškia dalykų, kurie gali mus visiškai valdyti, pašalinimą: laisvę iš alkis, laisvė iš ligų, kurių galima išvengti. Tokie dalykai, kuriuos mums suteikė visuomenė, yra neigiamos laisvės (Fromm, 1941).

Kita vertus, pozityvi laisvė yra tam tikra laisvė į . Pavyzdžiui, mes turime galimybę pasirinkti, kokių dalykų siekiame. Jei turime laisvę, tada neapsiribojame poreikių gyvenimu; mes neapsiribojame kasta, kurioje galime gimti. Turime pakankamai daug prekių, kad galėtume pergyventi – maisto, vandens, pastogės ir kitų pagrindinių dalykų, kuriuos turime turėti. Patenkinusi mūsų pagrindinius poreikius, visuomenė dabar suteikia beveik begalines galimybes žmonėms visuomenėje, kuri turi teigiamas laisves. Tačiau vis dar turime problemą.

Ko mums reikia be pozityvios laisvės?

Linksma kompanija terasoje pateikė Janas Steenas , 1670, per Met muziejų

Tie, kurie randa šią laisvę priešais save, gali turėti neigiamą atsakymą į galimybę. Jie gali pamatyti tą galimybę ir laisvę ir norėti griežtesnio gyvenimo būdo, gyvenimo, kuriame pasirinkimas yra iš anksto apribotas, o ne begalinių galimybių, kurias jie gali pasirinkti patys, svorio. Fromas tikėjo, kad šie žmonės yra sadomazochistai.

Sadomazochistai nori, kad būtų tvarka ar hierarchija, ribojanti prieigą prie teigiamos laisvės; jiems patogiau, kai visuomenėje yra tvarka ir gretos. Sutikdami su šiuo rangu jie paklūsta hierarchijai ir gyvenimo apribojimams. Tai juose yra mazochistas. Juose esantis sadistas yra ta dalis, kuri naudojasi savo padėtimi šioje hierarchijoje, kad kontroliuotų žemiau esančius ir turi mažiau laisvės.

Čia nesunku pastebėti ryšį tarp Ericho Frommo sukurtos filosofijos ir gyvenimo, kurį jis gyveno Vokietijoje. Matyti, kaip jo šalis drasko autoritarinius principus, o žmonės sąmoningai paklūsta hierarchinei visuomenei ir naudojasi jos galia, kad jaustųsi mažiau egzistencinės vienatvės, erzino visus Frankfurto mokyklos mokslininkus.

Matyti problemą anksčiau

Į Laisvę pateikė Benton Spruance , 1948 m., per Whitney Amerikos meno muziejų

Šį pasidavimą socialinei hierarchijai lengva pamatyti retrospektyviai, tačiau tuo metu, kai Fromas gyveno, buvo daug sunkiau. Erichas Frommas iškėlė šią idėją, kad žmonės vengia laisvės ir linksta į autoritarinius principus praėjusio amžiaus 20-ojo dešimtmečio pabaigoje. Pradinis Frankfurto mokyklos argumentas buvo toks, kad jei 15% gyventojų būtų tvirtai demokratiški ir tik 10% gyventojų būtų tvirtai nusiteikę. autoritarinis , tada šaliai būtų gerai, nes centre būtų 75 proc. žmonių, pasisakančių už demokratinius principus. Tai buvo maždaug tarpukario Vokietijos kraštovaizdžio vaizdas.

Erichas Frommas teigė, kad jei visuomenės žmonės, priklausantys 75 % – neutraliajai, daugumos partijai – iš esmės nesuprato apie meilę ir laisvę, o tai ir padarė, tada 75 % būtų labiau linkę į autoritarizmą. Taip yra todėl, kad autoritarizmas stumia jus į a grupė arba bent jau į grupės vaidmenį. Būdamas grupės nariu visada jautiesi geriau nei vienatvė, su kuria susiduri būdamas vienas, nebent tau patinka vienatvė.

Sprendimas: keturi meilės aspektai

Psichika, kurią atgaivino Antonio Canova 1793 m. „Kupidono bučinys“ Luvre, Paryžiuje

Psichą atgaivino Kupidono bučinys pateikė Antonio Canova 1793 m., Luvre, Paryžiuje

Erichas Frommas manė, kad tokio elgesio visuomenėje ir jį sukeliančios mūsų egzistencinės vienatvės sprendimas yra tas pats: veiksmingai mylėti. Stulbina tai, kad Fromo idėja šiam sprendimui prasidėjo ironiškai: meilė turėtų prasidėti nuo to, kad jaučiatės patogiai vienatvėje. Jaustis patogiai vienatvėje reiškia jaustis patogiai su savimi. Anot Frankfurto mokyklos mąstytojų, tai asmeninės stiprybės ženklas.

Meilė kitiems ir meilė sau nėra alternatyvos. Priešingai, meilės požiūris į save bus aptinkamas visuose, kurie sugeba mylėti kitus. Meilė iš esmės yra nedaloma, kiek tai susiję su ryšiu tarp daiktų ir savęs.
Erichas Fromas

Šis vienatvės ir savęs paguodas padeda mums pamatyti, kad visi kovoja su tais pačiais dalykais. Kiekviena rasė, lytis, lytis ir visos tautos gyvena visuomenėje. Kiekvienas visuomenėje kovoja su vienatve ir ieško vietos, kur prisitaikyti. Šios tiesos pastebėjimas yra pirmas žingsnis į tikrąją meilę. Kai turime nuolankumas galime išvengti egoizmo, kuris kankina daugumą santykių, romantiškų ar kitokių. Turėtume vengti tiek savęs, tiek kito žmogaus suprekinimo, matydami, kad jiems nereikia teisintis ir įrodinėti savo vertę, kad pašalintų tavo vienatvę. Taip yra todėl, kad jūsų vienatvė yra jūsų dalis, o jų vienatvė yra jų dalis. Tai pirmasis ir svarbiausias Meilės Erichui Frommui aspektas.

Nantucket filosofijos mokykla pateikė Eastmanas Johnsonas , 1887 m., per Walterio meno muziejų

Kiti du meilės aspektai, kurių reikia norint pakeisti mūsų supratimą, eina koja kojon: tai drąsa irtikėjimas. Drąsa Frommui yra pats sunkiausias aspektas. Greičiausiai jūs ir mes visi esame dalis neutralios visuomenės grupės, kuri tiesiog nenori būti paveikta ideologinių visuomenės kraštutinumų principų. Jei tada bandysite pakeisti savo supratimą apie meilę ir pradėsite matyti žmones tokius, kokie jie yra, jūs pradėsite nesavanaudiškai mylėti visus, kuriuos sutiksite. Niekam nereikia tau teisintis ir tai sukuria nuoširdumo atmosferą; o nuoširdumas yra meilė. Dar svarbiau, kad būtent čia Fromui atsiranda tikėjimo aspektas. Kiekvienas, kuris dovanoja meilę kiekvienam sutiktajam, nepakeičia savo kolegų visuomenės narių ir pasitiki kad šis supratimas pasklistų ir būtų naudingas kiekvienam jį suprantančiam ir jame dalyvaujančiam.

Tačiau šis supratimas ir praktika neišvengiamai susidurs su atsakomybe (Fromm, 1948). Žmonės prieš tai kovos, nes tai baisu. Mūsų visuomenė ir visuomenė, kurios dalis XX amžiaus ketvirtajame dešimtmetyje buvo Frankfurto mokykla, institucionalizavo žmonių prekybą savyje. Kovoti su tuo institucionalizavimu reikia drąsa tęsti net tada, kai susiduriate su didžiule neapykanta, kaip tai padarė Erichas Frommas, kai jam buvo priskirta politinio disidento etiketė ir jis buvo priverstas bėgti nuo savo tautos.

Ketvirtasis Meilės aspektas yra darbštumas ir tai yra aspektas, kuris palaiko meilę ir keičia individo gyvenimą bei visuomenę, kurioje jis gyvena.

Gebėjimas mylėti reikalauja intensyvumo, sąmoningumo, padidėjusio gyvybingumo. Kuris gali būti tik produktyvios ir aktyvios orientacijos daugelyje kitų gyvenimo sferų rezultatas.
Erichas Fromas

Erichas Frommas: Meilė mūsų šiuolaikiniame amžiuje

Meilė nugali viską Robertas Aitkenas , 1937, per Nacionalinę dailės galeriją

Daugelis Fromo ir Frankfurto mokyklos vartojamų apibūdinimų turi paralelių su mūsų šiandienine visuomene. Mes jaučiamės vis vieniši pasaulyje, kuris yra vis labiau tarpusavyje susijęs. Mes matome vienas kito gyvenimus iš prigimties prekiaujama . Naudojame įrankius, padedančius tapti patrauklesniems, kurie kainuoja pinigus, ir laikomės švelnios mąstysenos, kuri mums sako, kad viskas yra turtas arba įsipareigojimai, apibrėžiant visus aplinkinius pagal tai, ką jie gali mums suteikti ir kaip galime juos panaudoti. Ši mąstysena sukuria hierarchinę vertybių sistemą, kurią taikome žmonėms ir lemia vis didesnes žmonių grupes, kenčiančias nuo egzistencinės vienatvės.

Atsiribokite nuo šios mąstysenos traktuodami Meilę ne kaip jausmą ir prekę, o kaip menas yra raktas. Siekti meno reikia drąsos tęsti, nuolankumo suprasti, kad šią praktiką dar tik pradedate, ir tikėjimo, kad stropiai praktikuodami tapsite šio amato meistru. Tapus Meilės amato meistru, būti įsimylėjus dar labiau verta.