Meilės filosofija: ko filosofai mus išmokė 3 pagrindiniuose darbuose

Meilė yra visame žmogaus gyvenime paplitęs reiškinys ir gali būti įvairių formų: meilė žmonėms, gyvūnams, daiktams, idėjoms ir kt. Meilės filosofija siekia paaiškinti ir racionalizuoti meilės prigimtis . Žemiau pateikiami trys filosofų darbai, nagrinėjantys meilės klausimą. Pirmiausia pažvelgsime į Troy Jollimore knygą Meilės vizija , kuriame jis paaiškina meilės viziją. Toliau C.S. Lewisas savo knygoje pateikia krikščionišką meilės prigimtį Keturios meilės. Galiausiai pažiūrėsime Lėkštės dialogą Simpoziumas, kuriame matome metafizinį pasakojimą apie meilę ir jos ryšį su grožiu.

Meilės vizija: Troy Jollimore meilės filosofija

Maria Miles Heyward, Edward Greene Malbone akis , 1802 m., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Troy Jollimore Meilės filosofija daugiausia dėmesio skiria meilės aprašymui, kuris paaiškina prieštaravimus, dažnai aptinkamus nagrinėjant meilės prigimtį: [meilė] yra ir moralinė emocija, ir galimas amoralumo šaltinis, emocija, kuri kai kuriais atvejais skatina aiškiaregystę. ir kliedesiai kituose, ir emocija, kuri reikšmingai apima ir protą, ir neprotingumą.

Meilė ir moralė

Meilė yra kažkas tarp grynai moralinio ir giliai amoralaus ir tarp proto ir visiško neprotingumo.

Pirmiausia jis pažvelgia į meilės sampratą ir moralė . Jollimore'as teigia, kad protas vadovauja meilei, bet tuo pat metu ne visiškai. Norėdamas nušviesti šį dalyką, jis klausia, ar meilė yra moralinė. Jis atkreipia dėmesį į idealistinę sampratą, kad įsimylėjėliai nori, kad vienas kitam klestėtų. Taigi jie elgiasi su jais geriau nei bet kas kitas jų gyvenime. Priešingai, jis nurodo, kad kartais įsimylėjėliai nori, kad mylimasis būtų sau; jie pašalina juos iš savo šeimos, draugų ir visuomenės.

Išskirta tema iš psichikos istorijos, mirties meistras , 1532 m., per Čikagos meno institutą

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Taigi, nors kai kurie gali teigiamai elgtis su savo meilužiu, svarbu pripažinti, kad daugelis su savo meilužiu elgiasi amoraliai ir daro žalą bei smurtą realiame pasaulyje. Ilgalaikis įsipareigojimas dažnai sukelia pasipiktinimą, priešiškumą ir nemalonų elgesį. Be to, ir daugiau nerimą keliantis Jollimore, per didelis dėmesys ir gerumas meilužiui lemia kitų svarbių dalykų nepaisymą.

Meilė yra akla

Kalbant apie meilę, kalbant apie viziją... meilė labai realiu būdu yra tam tikras suvokimas, būdas pamatyti pasaulį. Ir suvokimas visada yra ribotas, nes suvokimo agentas yra tam tikrame laike, vietoje ir situacijoje.

Tada jis žiūri į sampratą, kad meilė yra akla, ir mano, kad tai yra ydinga. Dvi meilės sampratos vadovauja Jollimore meilės vizijai. Pirma, mylėti kitą žmogų reiškia jį pastatyti į savo pasaulio centrą, pavyzdžiui, žemę, kuri sukasi aplink saulę. Antra, meilė apšviečia dalykus, kuriems anksčiau buvome akli, ir mes suvokiame pasaulį šioje šviesoje.

Antroji mintis yra esminė Jollimore'o meilės filosofijos argumentams: jis tiki, kad meilė ne tik keičia požiūrį į mylimąjį ir pasaulį teigiamai, bet ir verčia mus nematyti, nepastebėti ar nereaguoti į tam tikrus pasaulio aspektus. .

Įsimylėjėliai, Williamas Powellas Frithas , 1855 m., per Čikagos meno institutą

Meilė ir protas

Idėja, kad meilė turi mažai arba nieko bendro su protu, yra glaudžiai susijusi su mintimi, kad meilė neturi nieko bendra su priežastimis. Priežastys meilės kontekste dažnai laikomos tiesiog nesvarbiomis.

Galiausiai jis žiūri į idėją, kad protas meilės nevaduoja. Jollimore'as mano, kad (hiper) racionalistas Meilės filosofijos požiūris yra ydingas. Racionalistinis požiūris yra toks, kad meilė jokia prasme nėra proto ar racionalumo sąlyga ar dalykas; bet koks mylimojo savybių sąrašas neįpareigoja meilužio jų mylėti.

Tačiau jis nenori eiti taip toli, kad apgintų antiracionalistinį požiūrį į meilę, paneigiantį teiginį, kad meilė yra atsakas į asmens savybes ar savybes. Jis mano, kad meilė yra kažkas tarp, ir, norėdamas tai nušviesti, remiasi ištrauka iš Platono. Simpoziumas kuriameSokrataspataiso Agatono požiūrį į meilę.

Man bus lengviausia elgtis taip, kaip darė Diotima... ji man parodė, kaip, pagal mano kalbą, Meilė nėra nei graži, nei gera.

Taigi aš paklausiau: ką turi omenyje, Diotima? Ar tada Meilė negraži ir bloga?

Bet ji pasakė: saugok savo liežuvį! Ar tikrai manote, kad jei daiktas nėra gražus, jis turi būti negražus?… Neverskite to, kas nėra gražu, būti negražiu, ar to, kas nėra gera, būti blogu. Tas pats ir su Meile: kai sutinki, kad jis nėra nei geras, nei gražus, nereikia galvoti, kad jis bjaurus ir blogas; jis gali būti kažkas tarp.

Grožis yra tiesa, tiesa Grožis, F. Holland diena , 1896/7, per Čikagos meno institutą

Meilės vizija

Siūlau pasinaudoti Diotimos metaforine schema ir ištirti mintį, kad meilė iš tikrųjų yra kažkas tarpinio.

Meilė kaip vizija reiškia, kad meilė daugiausia dėmesio yra nukreipta į teigiamas mylimojo savybes. Dėl šios priežasties mylimasis dažnai yra aklas neigiamoms savybėms. Meilė skatina mus kurti ir laikytis klaidingų įsitikinimų apie mylimąjį; meilužis vertina subjektyvias mylimojo savybes ir savo širdyje yra įsitikinęs, kad tai yra objektyvios savybės. Taigi, meilė yra neracionalus dviem prasmėmis. Moraliniu požiūriu meilė gali įkvėpti amoralų, neteisingą ir savanaudišką elgesį. Iš an episteminis Meilė verčia mus gyventi klaidingoje tikrovėje.

Moters portretas, John Wollaston , 1749/52, per Čikagos meno institutą

Jūsų akies obuolys

Mylėti ką nors iš esmės yra tam tikras teigiamas, dėkingas atsakymas jai dėl patrauklių, geidžiamų ar kitaip vertingų savybių. Būdas matyti mylimąjį ir pasaulį, kuriame mylimasis gyvena, pastato ją į mylimojo regėjimo lauko centrą.

Dalykai, į kuriuos įsimylėjėlis taip teigiamai reaguoja, yra universalios savybės arba savybių naudojamas vertinti kiekvieną pagal geidžiamumą; asmens fizinis patrauklumas, intelektas, moralė, humoro jausmas ir tt Šios savybės atrodo unikalios, pavyzdžiui, grožis, tačiau net jei kitas žmogus būtų toks pat gražus, tai neleistų mylimojo mažiau vertinti individo grožio. Vietoj to, taip mes matome grožis svarbaus asmens, ir tai vyksta per ypatingą dėmesį, kurį skiriame mylimajam.

Dėl šio ypatingo dėmesio mylimasis tampa mūsų pasaulio centru. Dėl to mylimąjį matome kuo geresnėje šviesoje ir nors mylimasis turi trūkumų, mūsų meilė juos paverčia nereikšmingais. Tai leidžia mums atverti akis mylimajam, o tai atveria akis į pasaulį. Taip elgdamiesi tampame akli daugeliui kitų pasaulio aspektų ir mylimojo.

Vyriškas aktas žiūrint iš nugaros, galbūt Domenico Maggiotto , 1733/94, per Čikagos meno institutą

Mylimojo žvilgsnis

Gamtos objektai taip pat gali sukelti tokias reakcijas. Kai kurių iš jų – vandenyną, žemės ekosistemą ar aukščiau esantį žvaigždėtą dangų… iš dalies negalima lyginti, nes jie yra tikrai išskirtiniai; tiesiog nėra su kuo jų lyginti. Tačiau gilesnis faktas yra tas, kad net jei ir būtų potencialūs palyginimo objektai, lyginimas vis tiek būtų ne vietoje. Kad ir koks būtų tikslus siaubingo atsako į žvaigždėtą dangų ar ekosistemą pagrindas, tokia baimė niekur neapsaugo nuo minties, kad objektai yra geresni...

Meilė yra atsakas į mylimojo universalias savybes ir atsakas į neuniversalias mylimojo savybes. Žmogaus prigimtis leidžia ir verčia mus vertinti dalykus iš ne neutralios pozicijos, vietos, kur uždraustas atsiribojimas ir objektyvūs standartai. Meilužis neįvertina šių neuniversalių mylimojo savybių, o susitapatina su mylimuoju; tai sujungia meilužio ir mylimojo požiūrį. Meilė – tai individualistinės mylimojo prigimties pripažinimas ir tų individualistinių savybių vertinimas be jokio palyginimo.

Taigi meilė apima protą, nes ji atsiliepia į kažką išorinio, mylimojo visuotines savybes. Tačiau meilė taip pat yra apie tai, kaip mylimasis dabar mato pasaulį. Meilužis ne tik mato mylimąjį nauju būdu, bet ir yra įsipareigojęs matyti mylimąjį tokiu nauju būdu. Meilė yra meilužio tapatybės išraiška. Kai ką nors mylime, galime išreikšti, kas esame. Mylėtojas išreiškia savo tapatybę vertindamas mylimąjį labiau už kitus.

Prie lango besirengiantys įsimylėjėliai, Suzuki Harunobu , 1765 m., per Čikagos meno institutą

Amorali meilės prigimtis

Meilė, tai yra, yra tikras moralinis reiškinys, keliantis tikrą moralinį pavojų.

Meilė tampa pavojinga dviem atvejais: kai mylimajam nutinka žala ir smurtas, ir, dar blogiau, kai įsimylėjėliai išskiria išorinius santykius. Kadangi meilė apima aklumą, ypač daugeliui dalykų, išskyrus mylimąjį, meilužis dažnai nemato žalos, kurią kitiems daro izoliacija. Tokios aplinkybės yra tada, kai meilė tampasavininkiškas ir išskiriantis, destruktyvus ir chaotiškas.

Moralė meilėje

Atverti akis kitam individui ir pamatyti jį tokį, koks jis yra iš tikrųjų, be prielaidų ir išankstinių nusistatymų temdomos vizijos, yra sudėtinga užduotis. Meilės reikalavimas imtis šios užduoties, siekiant visiškai ir tikrai visiško kitų žmonių pripažinimo, pagrindžia tvirtą teiginį, kad meilė labai gilia prasme yra moralinis reiškinys.

Filosofui Jollimore'ui meilė yra morali, nes ji iš prigimties verčia įsimylėjėlį įveikti šališkumą sau, o šališkumas sau yra galingas ir dažnai destruktyvus žmogaus elgesio motyvatorius. Meilė ir pripažinimas asmeniui verčia meilužį skirti daug dėmesio mylimajam, o tai apima pasitikėjimą, bendravimą, reagavimą ir žinių bei veiksmų troškimą. Meilužis į mylimąjį žiūri teisingai, vadinasi, ir tiksliai, ir dosniai.

Pavasaris ir meilė, Francesco Paolo Michetti , 1878 m., per Čikagos meno institutą

Krikščionių filosofas C.S. Lewisas: keturios meilės

Krikščionių filosofas C. S. Lewisas mano, kad labai svarbu būti sąmoningam ir paaiškinti skirtingus meilės tipus, nes meilė yra paplitusi žmogaus gyvenime. Iš Biblijos jis semiasi keturių rūšių meilės ir stengiasi kiekvieną iš jų lengvai suprasti. Prieš tai darydamas, jis daro skirtumą tarp Meilės poreikis ir Dovana-meilė.

Meilės poreikis yra tokia meilė, kurią vaikas jaučia mamai. Mūsų žmogiškoji prigimtis yra tai, kas sukuria šį poreikį-meilę; mūsų, žmonių, būklė yra ta, kad mums nesiseka vienišiems. Meilė dovana yra dieviška kaip gamtoje. Pavyzdys – meilė, kuri skatina žmogų siekti savo šeimos gerovės. Lewisas pripažįsta, kad šis skirtumas yra sudėtingesnis. Motina dažnai turi meilės poreikio vaikui, nes ji turėjo jį pagimdyti, kitaip ji žūtų, tačiau ji taip pat turi meilės dovaną.

Motina, maitinanti savo vaiką (Laiminga mama), Willemas van Mieris , 1707 m., per Čikagos meno institutą

Malonumai

Šis Lewiso skirtumas yra tarp poreikio malonumų ir dėkingumo malonumų. Jis pripažįsta, kad žmonės žodį „meilė“ vartoja įvairiomis aplinkybėmis; Aš myliu obuolius, šunis, bulvių traškučius, savo mamą, partnerį ir t. t. Yra skirtumas tarp meilės obuoliams ir meilės savo partneriui, tačiau yra tęstinumas tarp to, kad kažkas patinka ir ką nors myli. Taigi jis pradeda vien nuo simpatijų, nes patikti kažkam reiškia gauti iš to malonumą.

United Valentine (Trys širdys), Berlynas ir Jonesas , 1865 m., per Čikagos meno institutą

Poreikis-malonumai yra tie, kuriuos iš anksto lydi noras, pavyzdžiui, gerti vandenį, kai esi ištroškęs. Dėkingumo malonumai yra tie malonumai, kurie nėra prieš troškimą, o teikia malonumą, kaip ir meilė vandenynui arba malonumas, kurį sukelia gėlių kvapas. Antruoju atveju jūs nieko nesiekėte; tai buvo netikėtas ir neprašytas malonumo atvejis.

Svarbus skirtumas tarp dviejų malonumo rūšių yra tas, kad malonumo poreikis yra trumpalaikis, o dėkingumo malonumai teigia, kad mes vertiname teisingai. Poreikis-malonumas dažnai veda link Meilės poreikio. Meilė be pagalbos išnyks taip pat, kaip ir malonumai. Dėkingumo malonumai yra sudėtingesni norint tiksliai nustatyti, ką jis numato.

Vandens lelijos, Claude'as Monet , 1906 m., per Čikagos meno institutą

Lewisas teigia, kad dėkingas malonumas numato žmogaus grožio patirtį. Neįmanoma teigti, kad žmonės nepatiria malonumo iš dalykų, kurie jiems atrodo gražūs. Vertinantis grožis ragina mus mylėti tą dalyką, nesvarbu, ar tai būtų asmuo, ar objektas; mums ne tik patinka dalykas; tai yra už to. Mes pažymime tuos dalykus, kilusius iš dėkingų malonumų, kaip labai gerus (gryniausia to žodžio prasme). Dėl to tas dalykas sulaukia daugiau dėmesio, o toks dėmesys yra pagarbos aktas.

Meilės poreikis sako apie moterį, aš negaliu be jos gyventi; Dovana-meilė trokšta suteikti jai laimę, paguodą, apsaugą... Dėkinga meilė žiūri ir sulaiko kvapą ir tyli, džiaugiasi, kad toks stebuklas turi egzistuoti net jei ne jis, visiškai nenusvils ją praradęs, mieliau jį turės. taigi nei niekad jos nemačiau.

Kupidonas ir psichika, Jean Baptiste Regnault , 1828 m., per Čikagos meno institutą

Tada Lewisas išskiria keturis meilės tipus, kilusius iš graikų kalbos: storge (meilė), philia (draugystė), eros (romantika) ir agape (labdara). Šios keturios kategorijos yra Lewiso meilės filosofijos pagrindas.

Saugykla

Pirma, pati kukliausia meilė yra stora arba, kaip Lewisas vadina, meilė. Už graikai ir Lewiso, svarbiausia meilės prasmė yra meilė tarp palikuonių ir tėvų. Plačiąja prasme meilė yra meilė, atsirandanti per pažinimą. Meilė mums ateina natūraliai ir egzistuoja be prievartos. Meilė yra nuolanki, nes ji atsiranda natūraliai, o jausmas yra tylus. Dažniau meilė egzistuoja su viena iš kitų meilių ir yra svarbu pripažinti meilės filosofijos teoriją.

Lewisui Meilės poreikis ir Meilė dovana yra meilės dalis; taigi, jis yra paplitęs ir vaisingas mūsų gyvenime. Tai ne tik įprasta, bet ir turi stiprybės, dėl kurios tam tikrose situacijose jis tampa nesaugus. Kalbant apie meilės poreikį, žmonės tikisi meilės, nes tai atrodo taip natūralu, tačiau jie neatsižvelgia į savo elgesį ar meilės pobūdį. Meilė gali mirti taip pat greitai, kaip ir ateina; „įdėtas“ arba nenusipelnytas meilės pobūdis skatina klaidinantį klaidingą interpretaciją. Taip pat ir jos lengvumas bei neformalumas. Be to, pavydas ir užgniaužimas kelia grėsmę meilei.

Trys mažos mergaitės, Narcisse Virgile Diaz de la Pena , 1870 m., per Čikagos meno institutą

Philia

Antroji iš meilių yra filija arba draugystės ryšys. Šiuolaikinėje visuomenėje mes linkę ignoruoti ir nuvertinti draugystės meilę, skirtingai nei senovės žmonės, kurie tikėjo, kad draugystė yra pati laimingiausia meilė; mes pasirenkame draugystę, meilę. Lewisas daro dar vieną skirtumą. Draugystės meilė mažiausiai reikalinga iš keturių; mes galime gyventi be draugystės.

Jis mano, kad šiuolaikinė visuomenė ignoruoja ir neįvertina draugystės meilės, nes mes nepatyrėme tikros draugystės. Draugystė yra apie ką nors ir nukreipia kažkur; draugystės meilė yra gilus įvertinimas už tą jų bendrų interesų draugystę. Taip pat yra tam tikrų draugystės nuosmukių, pvz., kai grupės susikerta arba kyla pavydas.

Draugystė atsiranda vien iš draugystės, kai du ar daugiau bendražygių atranda, kad juos sieja kokia nors įžvalga, pomėgiai ar net skonis, kurio kiti nesidalina ir kuriuos kiekvienas iki tol tikėjo kaip savo unikalų naštos lobį.

Meilės daina, seras Edwardas Burne-Jonesas , 1868–77, per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Erosas

Labai dažnai pirmoje vietoje yra tiesiog malonus rūpestis mylimąja – bendras, nekonkretus rūpestis ja visa jos visuma. Tokios būsenos vyras tikrai neturi laiko galvoti apie seksą. Jis per daug užsiėmęs galvodamas apie žmogų. Tai, kad ji yra moteris, yra daug mažiau svarbu nei tai, kad ji yra savimi. Jis kupinas troškimo, tačiau noras gali būti ne seksualiai atspalvintas. Jei paklaustumėte jo, ko jis nori, tikras atsakymas dažnai būtų toks, kad galvotumėte apie ją.

Trečia, mes turime eros arba romantiška meilė. Svarbus Lewiso skirtumas yra tas, kad seksualinis potraukis pasireiškia skirtingai, kai dalyvauja erosas. Seksualinis potraukis dar ne pabaiga, viskas dėl eroso. Erotas, įsimylėjimo būsena, verčia mus norėti konkretaus individo, mylimojo. Mylėtojas trokšta mylimojo, o ne seksualinio malonumo. Taigi, Lewisas teigia, kad įsimylėjimas kyla ne iš natūralaus seksualinio potraukio.

Ieškoti mylimojo kyla ne iš seksualinio ar emocinio tikslo, o iš gilaus ir nuoširdaus domėjimosi, kas tas žmogus yra. Bet kaip visos meilės turi savo pavojų, taip ir erosas. Erosas dažnai priverčia žmones visiškai atsiduoti mylimajam ir pernelyg nuolaidžiai. Kitas trūkumas yra tai, kad žmonės dažnai painioja seksualinį potraukį su meile.

Venera ir Kupidonas, Lorenzo Lotto 1520 m., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Agapė

Galiausiai agapė yra labdara arba Dievo meilė. Agapė yra besąlygiška meilė, kuri visada bus, nepaisant aplinkybių. Lewisas tiki, kad tai yra krikščioniškas tikslas: kad Dievo meilė pakiltų virš kitų trijų meilių. Be to, agapė yra aukščiausia meilės forma dėl savo prigimties; agapė yra dovanojimo reikalas ir visada gerai. Galime jausti atvirumą Dievui, gamtai, kitam žmogui, gyvūnams, gėriui, blogiui ir viskam tarp jų.

Klasikinė meilės filosofija: Simpoziumas pateikė Platonas

The Simpoziumas yra meilės filosofijos pagrindas, nes tai vienas pirmųjų darbų šia tema ir dėl savo gilumo. Dialoge vyksta simpoziumas, kuris buvo tam tikras susitikimas senovės Graikijoje, kur vyrai susirinkdavo išgerti ir mėgautis pokalbiais, šokiais, muzika ar rečitaliais. Simpoziumas parašytas tokiu pačiu formatu kaip Kiti Platono dialogai su filosofu Sokratu, kvestionuojančiu kitus šia tema.

Terakotinė kolona-krateris, priskiriama Lydosui , 550 B.C., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Banketas vyksta Agatono namuose, o dialogą jis pradeda prašydamas vyrų šlovinti meilės ir troškimų Dievą Erotą. Septyni žymūs vyrai aptaria meilės temą kalbų serijoje, kurios prisideda prie meilės kopėčių, pagrindinės Platono meilės filosofijos sąvokos. Svarbu pažymėti, kad Platonui yra stiprus ir esminis ryšys tarp meilės, grožio ir žinių. Taigi, kalbos Sokratui kelia problemą: užuot pasakojusios apie tai, kas yra gražu, jos visos yra meilės istorijos, apimančios tai, kas atskiriems vyrams atrodo gražu.

Filosofui Sokratui šios meilės istorijos yra kliedesiai; jie nesuteikia mums supratimo apie tikrąją meilę. Meilės istorijos yra ypatingos mums ir nepateikia tinkamų meilės teorijų. Po dialogų Sokratas pradeda aprašinėti, ko Diotima jį išmokė apie meilės meną, kitaip dar vadinamą meilės kopėčiomis.

Meilė, Thomas Rowlandson , 1785 m., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Diotimos kalba

Norint suprasti Diotimos meilės kopėčias, reikia suprasti Platono metafiziką ir epistemologiją, būtent formų teorija . Formų teorija yra pagrindinė doktrina, kuri eina per visus jo raštus. Platonas tiki, kad yra dvi tikrovės sferos: fizinis pasaulis, kurį suvokiame pojūčiais, ir sritis, užpildyta esybėmis, kurias jis vadina formomis. Formos yra nefizinės, nekintamos, amžinos visų daiktų esmės, o mūsų fizinio pasaulio objektai yra netobulos jų formos imitacijos.

Pavyzdžiui, nupiešiant apskritimą, asmuo gali tai padaryti dėl formos apskritimo suprantamumo. Tas ratas ir visi kiti fiziniame pasaulyje esantys apskritimai yra netobulos Formos imitacijos, kuri yra tobulas, nekintantis planas. Šią idėją jis iliustruoja daugelyje dialogų, bet ypač – urvo alegorija .

Į Platono dialogai, jis siekia atskirti stebimus objektus ir to objekto Formą. Tiksliau, jis sutelkia dėmesį į objektus, kurie atrodo gražūs, ir į grožio formą, kuri leidžia gražiems objektams įgyti savo savybes. Meilės kopėčiose matysime pakilimą nuo grožio objekto fiziniame pasaulyje į grožio formą.

Obuolių žiedai, Charles-Francois Daubigny , 1873 m., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Diotima, pranašė ir filosofė, pradeda pabrėždama, kad žmogaus prigimtis yra mylėti geras ir trokštame, kad geri dalykai būtų mūsų amžinai. Grožis įkvepia žmones atgaminti ir sušvelninti šį savotiškos transcendencijos ir mūsų mirtingumo troškimą. Diotimai reprodukciją galima suprasti kaip kažko naujo pagimdymą; gimimas išminčiai ir dorybei. Taigi, norint pažinti Grožio Formą, patį grožį, reikia pakilti meilės laiptais.

Pirma, žmogaus fizinis grožis patraukia meilužį, o mylimasis reprezentuoja patį grožį įsimylėjėlių akyse. Tai leidžia mums diskutuoti apie tai, kas, mūsų nuomone, yra gražu, ir pateikti asmenines ataskaitas. Vienas iš to pasekmių yra tas, kad mylimasis atranda tą patį grožį, kurį turi mylimasis daugelyje kitų; jei kažkas gražu, turi būti daugiau pasakojimų apie tai.

Pavyzdžiui, man ši saulėgrąža graži dėl ryškiai geltonų žiedlapių ir aukšto ūgio. Bet kai pažvelgiu aukštyn, matau saulėgrąžų lauką, kuris yra toks pat gražus, kaip ir tas, kurį myliu. Būtent čia meilužis supranta, kad fizinis grožis nėra nuolatinis. Kadangi meilužis tai pripažįsta, mylimasis turi būti mylimas kitaip.

Seras Anthony Van Dyckas su saulėgrąža, Wenceslaus Hollar , 1644 m., per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

Mylėti mylimąjį kitaip reiškia mylėti nematerialias to individo dalis; siela . Kai meilužis nebereaguoja į fizinį grožį, meilužis pradeda mylėti gražias sielas ir gražius protus. Nuo to žmogus pradeda mylėti gražių sielų ir protų kuriamus dalykus, institucijas. Tai leidžia įsimylėjėliui priimti žinių grožį ir mylėti visų rūšių žinias.

Debesų tyrimas (ankstyvas vakaras), Simonas Denisas , 1786–1806, per Metropoliteno meno muziejų Niujorke

<...> žmogus, kuris iki šiol vadovavosi Meilės reikalais, kuris gražius dalykus matė teisinga tvarka ir teisingai, dabar artėja prie tikslo Mylėti; staiga jis pamatys kažką nuostabiai gražaus savo prigimtyje; tai, Sokratai, yra visų jo ankstesnių darbų priežastis...

Paskutinis laiptelis kopėčiose yra meilė pačiai meilei; meilė pačiam grožio grožiui. Žmogus mato, kad kiekvienas konkretus dalykas yra gražus dėl Formos; visi gražūs dalykai dalijasi grožio forma. Grožio formos suvokimas leidžia individui suprasti, kas yra būti gražiam ir, galiausiai, mylėti meilės grožį. Taigi Platono meilės filosofija yra žinoti apie grožio formą.