Idealus vyras: vyrų grožio standartai per istoriją

Kiekviena kultūra turi idėją, kaip turėtų atrodyti idealus vyras. Šiais laikais gražius žmones matome socialiniuose tinkluose, televizijoje, podiumuose, žengiančius raudonuoju kilimu. Mes linkę juos vertinti kaip grožio idealą, sukuriantį standartą, pagal kurį galima spręsti, ar kiti žmonės yra patrauklūs, ar ne. Panašiai buvo ir anksčiau, kiekvienu mūsų istorijos laikotarpiu egzistavo mintis, kaip turi atrodyti idealus vyras. Šiame straipsnyje mes išnagrinėsime tobulo vyro ir vyrų grožio standartų idėją, žvelgiant į Europos istoriją, senovės Graikijoje ir Romoje, viduramžių laikotarpiu ir Renesanso epochoje.

Idealus vyras: jaunystė lygu grožiui

Marmurinė kouros (jaunimo) statula , maždaug. 590–580 m. pr. m. e. per MET muziejų

Mūsų istorija prasideda VI amžiuje prieš Kristų Graikijoje. Visų pirma Atika buvo regionas, turintis stiprias menines tradicijas ir puikų skulptūra . Čia galime rasti daugybę rimtomis, įtemptomis pozomis stovinčių jaunų vyrų statulų, pravarde the kuros , reiškiantis jaunystę.

Šių statulų poza greičiausiai buvo kilusi iš senovės Egipto menas ir pateikė aiškią ir lengvai suprantamą formulę žiūrovams interpretuoti. Jie reprezentavo nedidelę revoliuciją, nes iki VI amžiaus prieš Kristų pagrindinis meno stilius buvo geometrinis, o žmonių figūros dažniausiai buvo tapytos arba vaizduojamos labai stilizuotomis, beveik abstrakčiomis formomis. Tačiau šios kouros figūros demonstravo idealizuotą jaunų vyrų be individualių asmenybių versiją. Jų paslaptinga šypsena, kairė koja į priekį, rankos prie šonų ir lieknas kūnas buvo labai panašūs. Užuot vaizdavę asmenis, jie simbolizavo bendrą jaunatviško grožio idėją.

Svarbus buvo jaunystės ir grožio ryšys, sąlygojęs individo vietą visuomenėje, kuri turėjo atitikti idealą arete , moralinio ir fizinio grožio bei kilnumo derinys. Kouros buvo naudojami kaip dedikacijos dievams ir kaip kapo paminklai. Laikui bėgant graikų skulptoriai atsisakė griežtos egiptietiškos geometrijos ir pradėjo tyrinėti žmogaus raumenis, taip sukurdami naują idealą.

Idealaus vyro raumenys ir smegenys

Townsley Diskobolos, romėniška graikiško originalo kopija , II amžiuje prieš Kristų, per Britų muziejų

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Perėjus nuo labiau geometrinės krypties meno prie natūralistinio žmogaus kūno vaizdavimo, galime stebėti vieną žinomiausių ir tiksliausių nuogo vyro kūno vaizdų senovės mene. Sportininkų ir dievybių statulos ir šiais laikais reprezentuoja raumeningo vyriško kūno idealą. Turime nepamiršti, kad raumenų nereikėjo persistengti, nes idealas buvo atletiškas sveikas kūnas. Viena išimtis buvo Heraklis (arba Heraklis), kurio jėgą ir gyvenimą lėmė fizinė galia, todėl per dideli raumenys apibrėžė jo charakterį. Jaunuoliai buvo skatinami varžytis sporto salėse ir per sportines žaidynes, demonstruoti savo fizinį pasirengimą.

Artemision bronza, Dzeuso arba Poseidono statula , maždaug. 460 m. pr. Kr., Nacionaliniame archeologijos muziejuje, Atėnuose

Įdomus faktas: jei kada nors susimąstėte, kodėl ant atletiškų graikų kūno peniai yra mažesni nei vidutiniai, tam yra priežastis – didelis penis buvo barbariškos dykumos ir nevaldomų troškimų simbolis. Kadangi idealus vyras turėjo būti gražus ne tik iš išorės, bet ir iš vidaus, poreikis išsiskirti kaip civilizuotas turėjo būti pademonstruotas išore. Žinios kartu su sveiku, gražiu kūnu buvo tobulumo simbolis, o nuogumas ant skulptūrų nebuvo vertinamas kaip kažkas vulgaraus ar netinkamo – priešingai – kaip idealo, kurio turi siekti kiekvienas vyras, demonstravimas.

Marmurinis vyro biustas , I amžiaus vidurys, romėniškas, per MET muziejų

Pasaulėžiūra ypač pradėjo keistis valdant Aleksandras Didysis , kai buvo grožio standartų mišinys. Vėliau, romėnų laikais, idealaus grožio idėja nebuvo ta pati. Iškilus galingiems individams, kurie nebuvo tobuli fizinio grožio prasme, ėmė ryškėti politinės galios idėja. Taigi, daugelis Romos laikų portretai buvo stebėtinai tikroviški, vaizduojantys kūno ydas, senatvės požymius ar įvairias deformacijas. Grožis gali būti padengtas turtais ir galia, ką mes vėl pamatysime renesanso laikotarpiu.

Viduramžių laikotarpis: dieviškasis kūnas ir kosminis žmogus

Evangelijos iliustracija iš Speyer , maždaug. 1220 CE, per metafizinį kampą

Gana netikėtai vėlyvaisiais Romos imperijos metais į valdžią iškilo naujas religinis judėjimas – krikščionybė. Idėjos, kilusios iš Artimųjų Rytų ir žydų paveldo, šie nauji idealai skyrėsi nuo tų, kuriuos nustatė klasikinės Graikijos ir Romos civilizacijos. Nuogybės, kurias vertino ir graikai, ir romėnai, buvo vertinamos kaip kažkas gėdingo, kurį reikėjo paslėpti. Žinoma, buvo išimčių – kaip matote nukryžiuotojo vaizduose Kristus arba Jonas Krikštytojas , apsirengęs tik juosmene arba gyvūno oda. Pats nuogas kūnas nebuvo gėdos ženklas, jei jis buvo nutapytas ar skulptūruotas tinkamame kontekste.

Jėzaus Kristaus kūnas turėjo būti tobulas, nes jis buvo Dievo sūnus. Todėl idealus vyras buvo ne raumeningas ar intelektualus žmogus, kaip senovėje, o dvasinį tobulumą reprezentuojantis žmogus. Jėzus Kristus taip pat buvo laikomas gimusiu tobulu žmogumi, todėl daugelyje viduramžių paveikslų, vaizduojančių Mergelę Mariją ir kūdikėlį Jėzų, jis buvo vaizduojamas kaip suaugęs žmogus.

Kosminės sferos ir žmogus, Dieviškų darbų knyga I.2 , Hildegard von Bingen 13 amžiaus pradžioje per meno istorijos projektą

Garsus viduramžių piešinys iš mistiko Hildegarda iš Bingeno vaizduoja žmogų harmonijoje su visata. Svarbu buvo parodyti ne tobulą raumenyną, o tobulą simboliką. Žmogus buvo kosmoso centre, o jo siela buvo svarbiausia jo grožio ir malonės dalis didesniame gyvenimo cikle ir dieviškajame plane. Žinoma, tai nereiškia, kad viduramžių menininkai negalėjo įvertinti kūno grožio, tiesiog jų dėmesys buvo nukreiptas į vidinį žmogaus pasaulį, o ne į jo išorinį demonstravimą. Žmonės buvo skatinami labiau rūpintis savo siela, o ne kūnu, įkvėpti Kristaus portretų ir šventųjų, kurie buvo laikomi idealiais vyrais ne dėl savo išorės, o dėl savo vidaus. Išorinis grožis vis dar buvo labai vertinamas, bet ne tiek vizualiajame mene.

Vitruvijus ir geometrija

Vitruvijaus žmogus , Leonardo da Vinci, maždaug 1490 m. CE, per Wikimedia Commons

Mokslinis žmogaus kūno ir mus supančio pasaulio stebėjimas paskatino renesanso žmones atgaivinti susidomėjimą žmogaus kūnu kaip tobulumo pavyzdžiu. Vienas didžiausių savo laikų polimatų, Leonardas da Vinčis , nupiešė tobulą vyrą, šiais laikais žinomą kaip Vitruvijos žmogus. Stovintis nuogas vyriškis surauktu veidu, dviem poromis rankų ir kojų nupieštas tobulu apskritimu ir kvadratu. Tai buvo laikoma pagarba senovės romėnų architektui Vitruvijui. Tačiau Leonardo stebėjimai buvo labiau pagrįsti moksliniais įrodymais ir jo žmogaus anatomijos tyrimais. Jo unikalus požiūris sujungė matematiką ir meną, kad parodytų proporcingumo supratimą ir bandymą susieti žmogų su gamta.

Jo užrašai, įrašyti veidrodinis rašymas , teigia, kad piešinys buvo Vitruvijaus darbe aprašytų proporcijų tyrimas architektūros . Atidžiau pažvelgę ​​į tekstą ir palyginę jį su Leonardo piešiniu, matome keletą iškeltų rankų aukščio skirtumų ir kvadrato bei apskritimo, kurio centras yra ties vyro kirkšnimis. Atrodo, kad Leonardo da Vinci patobulino modelį, remdamasis savo stebėjimais, naudodamas savo neįtikėtinus įgūdžius.

Vyrų grožio standartai: tobulumas slypi netobulumuose

Deividas , autorius Mikelandželas , 1501–1504 m., Galleria dell’Accademia, Florencijoje, per Viktorijos ir Alberto muziejų

Kitas garsus šio laikotarpio idealaus vyro pavyzdys yra Mikelandželo Deividas. Aukštoje marmurinėje Biblijos Dovydo statuloje (daugiau nei penki metrai/16 pėdų) pavaizduotas jaunas nuogas vyras, greičiausiai besiruošiantis mūšiui su milžinišku priešu Galijotu. Jo kontrapposto poza, kai viena koja išlaiko visą svorį, o kita koja šiek tiek juda į priekį, sukuria klasikinio grožio idealo įspūdį. Nepaisant šio idealo, pats kūnas nėra tobulas, kai žiūrime į Dovydo proporcijas. Jo galva ir rankos yra perdėtos, palyginti su likusia kūno dalimi, o varpa yra mažesnė pagal senovės graikų civilizacijos idėją. Taip pat galėjo nutikti dėl istorinio Dovydo slapyvardžio stiprioji ranka arba dėl to, kad žiūrovas turėjo žiūrėti į statulą iš apačios.

Apskritai, statula turi neįprastai liekną liemenį, kojas ir kaklą – vis dėlto Mikelandželas buvo meistriškas skulptorius ir neturėtume vertinti šių disproporcijų kaip netyčinių. Priešingai, jis apie juos žinojo ir jie žaidė jo naudai – juk Deividas iki šių dienų yra viena labiausiai atpažįstamų statulų pasaulyje. Matome, kad idealiam vyrui neprireikė tobulų matematinių proporcijų, kaip Vitruvijaus žmogui, bet dar svarbiau, kad jo poza, gestas ir svarba lėmė, ar jis buvo laikomas idealiu vyru, ar ne. Ši filosofija tuo metu buvo taikoma ir civiliniams portretams, idealui pereinant nuo fizinio ar vidinio grožio prie turto ir galios demonstravimo.

Idealus vyras: galia ir turtas

Henriko VIII portretas, Hansas Holbeinas jaunesnysis , 1540, per internetinę meno galeriją

Esate turtingas ir galingas ir nebijote to parodyti – šis gyvenimo šūkis gali būti pritaikytas aukštuomenei Renesanso epochoje. Nebuvo gėda demonstruoti savo galią per turtus ir jiems nereikėjo per daug idealizuoti savo išvaizdos portretuose. Jei pažvelgsime atgal, tai buvo panaši filosofija kaip ir Romos Respublikos laikais, kai buvo madingi tikroviški biustai.

Galinga vidurinioji klasė pradėjo kilti valdžiai ir kaupti savo turtus, investuodama į meną ir talentingus menininkus. Jiems nerūpėjo būti vaizduojami kaip idealizuoti vyrai, o veikiau jų galingieji. Jų tikslas buvo būti individualiai pripažintiems, o ne atstovauti kokiai nors apibendrintai grožio ir tobulumo idėjai. Turto ir galios demonstravimas buvo tapybos centre ir suteikė galią jų subjektų asmenybėms.

Idealus vyras iš tobulos jaunystės perėjo į brandų vyrą. Tai galima pastebėti ir už Italijos ribų, kaip galime pastebėti Jano van Eycko, Hanso von Holbeino ir Albrechtas Diureris . Žinoma, Jėzumi Kristumi ar senovinėmis skulptūromis vis dar buvo žavimasi ir, jų nuomone, jie laikomi idealais, kaip matome ankstyvojo renesanso tapyboje ir freskose su religinėmis scenomis, papildytomis meno kūrinius užsakiusių mecenatų. Tačiau jie žinojo apie savo netobulumą ir galią. Portretas turėjo pavaizduoti unikalią žmogaus išvaizdą su simboliais ir fonais, pabrėžiančiais vyro stiprybę. Šis poslinkis reiškė, kad idealus vyras buvo pripažintas ne tik simboliu, o kaip individas, turintis valdžią savo rankose. Dėmesys vidiniam ar išoriniam grožiui buvo užgožtas individualios stiprybės.

Seras Brianas Tuke'as , Hansas Holbeinas jaunesnysis , c. 1527/1528 arba c. 1532/1534, per Nacionalinę meno galeriją Vašingtone, D.C.

Apibendrinant idealaus vyro sampratą, šias idėjas galime pritaikyti dabartinei visuomenei. Kaip idealus vyras iš minėtų laikotarpių atrodytų šiuolaikinėje socialinėje žiniasklaidoje? Pirmuoju atveju jis mankštintųsi sporto salėje skaitydamas Platoną, o viduramžių idealas būtų dvasingas žmogus, bandantis užmegzti ryšį su savo vidiniu grožiu ir savimi (ir idealiu atveju būtų lieknas), o Renesanso žmogus parodytų savo turtus. ir sėkmės. Laikui bėgant vyro idėja buvo individualizuota ir sunkiai sekama, bet manau, kad klasikinės Graikijos idealai, viduramžių dvasingumas ir renesanso natūralizmas iki šių dienų yra trys kertiniai akmenys, apibrėžiantys vyro idealą.

Nuorodos ir tolesnis skaitymas:

Picon, Carlos A. 2007 m. Klasikinio pasaulio menas Metropoliteno meno muziejuje: Graikija, Kipras, Etrurija, Roma. ne. 67, p. 70–71, 419, Niujorkas: Metropoliteno meno muziejus.

Zankeris, Paulius. 2016 m. Romėnų portretai: skulptūros iš akmens ir bronzos Metropoliteno meno muziejaus kolekcijoje . p. 3, pav. 3, Niujorkas: Metropoliteno meno muziejus.

https://www.namuseum.gr/en/collections/

http://www.hildegard-society.org/p/liber-divinorum-operum.html

https://www.metmuseum.org/toah/hd/ropo/hd_ropo.htm

https://www.gallerieaccademia.it/en/node/1582

Nacionalinė portretų galerija Mokymasis: Fokusas: Hansas Holbeinas jaunesnysis. Galima: https://www.npg.org.uk/assets/files/pdf/learning/NPG_HansHobein_09.pdf

Džekas Fordas: Dieviškoji meilė viduramžių kosmose
Hildegardos Bingenietės ir Hermano iš Karintihos kosmologijos https://cjh.uchicago.edu/issues/spring17/8.5.pdf