Ko dorybės etika gali išmokyti apie šiuolaikines etines problemas?

Šiuolaikinio gyvenimo sudėtingumas dar labiau apsunkina etiką. Nuo naujų technologijų, tokių kaip genomo redagavimas ir dirbtinis intelektas, iki politinių neramumų ir kultūrinių konfliktų, žinoti, kaip elgtis teisingai, yra neįtikėtinai sunku. Ar gali būti, kad senovinis – iš tikrųjų, be abejo, pats pirmasis – požiūris į etiką siūlo mums sprendimą? Šiame straipsnyje bus nagrinėjama dorybės etika, jos istorija, keli pagrindiniai jos mąstytojai ir jos pritaikymas šiuolaikinėms moralinėms problemoms. Nepriklausomai nuo to, ar žmogus tampa dorybių etiku ir tiki tokiu būdu, kaip vykdyti etiką kaip visumą, dorybės etika siūlo persvarstyti mūsų charakterio pasekmes ir jo ugdymo svarbą etikos teorijos kontekste.

Dorybių etika Senovės Graikijoje

Partenono nuotrauka , per Wikimedia Commons

Geruoju ar bloguoju, Senovės Graikija paprastai įvardijama kaip vieta, kur pirmą kartą buvo praktikuojama tokia filosofija, kokią mes žinome. Daugelis šių pirmųjų filosofų nebūtų laikę savęs filosofais, ir iš tikrųjų jų tyrimai apėmė daugybę kitų disciplinų; astronomija, meteorologija, fizika ir matematika. Tačiau tada, kaip ir dabar, etika nuo pat pradžių buvo tvirtai filosofijos centre. Daugelis pirmųjų filosofų, dabar žinomų kaip ikisokratai, rūpinosi, kaip būti geru. Temos, kurią dabar vadiname „etika“, traktavimas paprastai reiškia dorybės etinį požiūrį, net jei nėra plėtojama jokia teorija ar holistinis požiūris.

Aristotelis ir Nikomacho etika

Romėniška Lysipo Aristotelio bronzinio biusto marmurinė kopija, m. 330 m. pr. Kr , per Wikimedia Commons

Pirmasis tiesioginis temos traktavimas kyla iš Aristotelis , kuris parašė dvi knygas apie etiką, iš kurių garsesnė yra žinoma kaip Nikomacho etika . Tai yra platus moralės traktavimas ir negali būti lengvai apibendrintas, ypač dėl to, kad Aristotelis gali būti laikomas sistemingu filosofu ta prasme, kad jo darbai etikos klausimais yra skirti paremti jo darbą politika , kalba, epistemologija , metafizika , estetika , ir kitose filosofijos srityse. Tačiau pagrindinė sąvoka, kurią daugelis filosofų perėmė iš šio darbo, yra „dorybė“ ir susijusios arba subordinuotos praktinės išminties ir eudaimonijos sąvokos. Jo darbas nėra pirmas kartas, kai kas nors sėdi ir galvoja apie tai, kaip būti geram ar kaip gyventi kuo geriau. Tačiau tai gali būti pirmasis aiškus temos traktavimas kaip nepriklausoma tyrimo sritis, todėl jai skiriamas ypatingas dėmesys.

Dorybės vaidmuo

Dorybių triumfas, Andrea Mantegna , 1475 – 1500, per Luvrą

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Kas yra dorybė? Dorybė geriausiai suprantama kaip būties būdas. Tai kažkas, kas mes esame, o ne kažkas, ką darome. Yra dorybių – drąsa ir sąžiningumas yra klasikiniai pavyzdžiai – tai reiškia, kad dorybė yra ne veiksmų, o pačių žmonių savybė. Žinoma, tai nėra tik bet kokie bruožai ar tendencijos. Kitaip tariant, dorybės etika daro prielaidą, kad veiksmai yra mūsų buvimo tam tikros rūšies asmeniu pasekmė. Žmonės linkę elgtis tam tikru būdu, todėl svarbiausias dalykas norint nustatyti, kaip mes elgiamės, yra tai, kas mes esame.

Dorybingas žmogus

Dorybė, kurią įkūnija Corregio „Dorybių alegorijoje“ , 1525–1530, per Luvrą

Vertinant dorybės, kaip sąvokos, su kuria galime priartėti prie moralės, stiprumą, tai, kaip mes pasirenkame suformuluoti etinius klausimus, tampa labai svarbiu klausimu. Visų pirma, ar pasirenkame pabrėžti pasekmes veiksmo, moralines savybes paties veiksmo arba vidines asmens savybes kas veikia, yra reikšmingas. Nors dorybės etika pabrėžia veikiančio žmogaus savybes, tai nereiškia, kad ji nepateikia atsakymo į klausimą, kas daro veiksmą ar jo pasekmes gerais. Visada galime paklausti – ką darytų doras žmogus? Ir analizuodami, kas daro gerą žmogų geru, galime iliustruoti dorybingo charakterio planą, kuriame savo ruožtu pateikiamas tam tikrų veiksmų ir asmenų etinės padėties įvertinimas.

Praktinis samprotavimas

Išmintis, kurią perteikė Ticianas , 1560 – per internetinę meno galeriją

Praktinė išmintis, arba Fronezė , yra būdas, kuriuo žmonės turėtų samprotauti apie mūsų veiksmus. Aptarę dorybes ir apibrėžę jas kaip teigiamas savybes, matome, kad net ir tie bruožai, kuriuos paprastai laikome gerais (tarkime, drąsa), nebūtinai visais atvejais yra geri. Iš tiesų, nors drąsos trūkumas akivaizdžiai yra kaltė – niekas nenori būti bailys – taip pat ir jo perteklius. Niekas taip pat nenori būti kvailas. Be to, gebėjimas priimti sprendimus, o ne tiesiog aklai laikytis taisyklių, gali padėti mums geriau susidoroti su neapibrėžtumas , o etinių sprendimų neapibrėžtumas apskritai – šiandien ypač svarbus klausimas, kaip matysime vėliau straipsnyje.

Dorybių etika ir tarpusavio ryšys

Šiuolaikinis gyvenimas yra labai sudėtingas - Vaizdo kreditas Joe Mabel , per Wikime yra

Dorybės etika šiuolaikinėms moralinėms problemoms buvo taikoma įvairiais būdais. Galbūt pagrindinis dorybės etikos teiginys, palyginti su kitais požiūriais, yra tas, kad dorybių etika gali geriau prisitaikyti prie etinių tarpusavio ryšio problemų. Kai darau ką nors nepavojingo – tarkime, perku obuolį iš prekybos centro – žinau, kad niekada negaliu iki galo įvertinti to veiksmo pasekmių. Tai reiškia, kad niekada negaliu tikėtis iki galo apskaičiuoti, kokį poveikį (kad ir kaip mažą) mano pirkinys turi prekybos centrui, jo tiekėjams, ūkininkei iš kitos šalies, jos šeimai ir pan. Ar būtų buvę geriau apsipirkti kitur, nusipirkti kitų vaisių, kuriuose yra daugiau tvarią tiekimo grandinę ? Atsakymas į šiuos klausimus gali užtrukti visą gyvenimą, o juk turiu visą pirkinių sąrašą.

Dorybės etika sako – pagal vieną aiškinimą – nustokite apsėsti veiksmų pasekmių, iš tikrųjų nustokite apsėsti veiksmų apskritai. Sutelkite dėmesį į save ir savo charakterį. Ar esate sąžiningas, dosnus, malonus žmogus, elgiantis iš geros valios jausmo savo artimiesiems? Jei taip, tikriausiai atliksite tam tikrus tvarumo tyrimus, tikriausiai išvengsite tam tikrų vaisių, kurie turi būti skraidinami iš tūkstančių mylių arba reikalaujantys, kad ūkininkai būtų nepakankamai apmokami arba piktnaudžiaujami. Tačiau jūsų gerumas nėra matas, kaip teisingai apskaičiuoti kiekvieno veiksmo poveikį. Jūs esate geras dėl to, koks esate žmogus.

Šiuolaikinis gyvenimas ir religinis tikėjimas

Natiurmortas su obuolių krepšeliu pateikė Vincentas van Goghas , 1885, per Pandolfini

Taigi, šiuolaikinio gyvenimo sąsajos kelia vieną problemą, kurią dorybės etika siekia išspręsti – arba bent jau susidoroti su ja produktyviau nei kitos etinės sistemos. Kitas šiuolaikinio gyvenimo, ypač gyvenimo Vakarų visuomenėse, bruožas, su kuriuo susijusi dorybės etika, yra religinio tikėjimo praradimas ir jo reikšmė etiniam mąstymui. Elizabeth Anscombe novatoriškas straipsnis „Šiuolaikinė moralės filosofija“ teigė, kad veiksmų teisingumo taisyklių suformulavimas prilygo moralės dėsnių kūrimui, kurie, nebent tuo pat metu tikime tam tikra forma įstatymus teikianti dievybė , neturi teisės davėjo toms valdžios, į kurią galime tikėtis kreiptis.

Tai gali mums pasiūlyti vieną priežastį nustoti vertinti savo veiksmus ar suvokti moralę pagal įstatymus ar įstatymus panašias taisykles, o sutelkti dėmesį į žmones, jų bruožus ir tai, kaip mes galime tapti geresni kaip žmonės, o ne geresni. kaip pavaldiniai – regis – neegzistuojančiai būtybei. Tačiau, žinoma, ar visos šiuolaikinės moralės formos įgauna įstatymų formą, kyla diskusijų. Iš tiesų galime būti labai konkretūs dėl kriterijų, pagal kuriuos vertiname veiksmus, arba galime pasirinkti vertinti tik vieną dalyką – malonumą, kaip tai buvo Epikūras – arba paimkite tą vieną dalyką ir paverskite jį vienu svarbiausiu principu – maksimaliai padidinkite malonumą ir sumažinkite skausmą, kaip Jeremy Benthamo utilitarizmo versijoje – ir visus moralinius samprotavimus paverskite pasaulio aiškinimu pagal šį kriterijų.

Epikūro linijinė graviūra , per Wellcome kolekciją

Lygiai taip pat galime susimąstyti, ar natūrali Anscombe'o argumento implikacija yra ne ta, kad turėtume pakeisti pasaulietinės moralės akcentus ir atitolinti ją nuo įstatymų panašių konstrukcijų, o tai, kad mes visai neturėtume būti pasaulietiški! Pati Anscombe buvo griežta katalikų , o tokio pobūdžio ortodoksinė katalikybė yra taisyklių ir moralės dėsnių katalikybė. Ji aiškiai negalvojo apie pasaulietinius moralinius idealus. Katalikybė turi šiek tiek sklandų ryšį su dorybėmis ir paprastai jas suvokia kaip pavaldžias moralės dėsniams – iš tiesų pati Bažnyčia šimtmečius turi savo teisines institucijas ir teisinius procesus. Tačiau daugelis filosofų ir paprastų žmonių turi įsišakniję jausmą, kad atsakymai į etinius klausimus kyla iš mūsų tikrovės aprašymų, pavyzdžiui, ar joje yra Dievas, o ne atvirkščiai.

Dorybės etika: kai kurios kritikos

Rafaelio dorybių vaizdavimas Stanza della Segnatura, Popiežiaus rūmai, Vatikanas, 1511 m. – per internetinę meno galeriją

Dorybės etika turi daug ką pagirti, o atidumas savo charakteriui yra bet kokio sėkmingo požiūrio į etines problemas bruožas. Tačiau dorybės etika turi spręsti tam tikrus klausimus, ir šis straipsnis baigsis vienu iš jų. Viena problema yra ta, kad ji gali nepateikti pakankamai aiškių nurodymų, kaip turėtume elgtis. Labai gerai apibrėžti dorybes, bet ką reiškia būti drąsiam? Ir jei žmogus elgtųsi drąsiai, tačiau neturi reikiamo vidinio „drąsos“ bruožo, ar tai būtų priimtina? Ar galima drąsiai elgtis tik tada, kai iš tikrųjų yra drąsus, ar bailiams irgi pasitaiko savo akimirkų? Dorybės etikų atsakymai šiuo klausimu skiriasi. Tačiau net jei tai yra problema, tai rodo ne tai, kad turėtume ignoruoti dorybės etikos įžvalgas, bet kad geriausiu atveju jas reikia šiek tiek patobulinti arba blogiausiu atveju reikia atsižvelgti kartu su indėliu, sutelkiant dėmesį į veiksmą ir charakterį. Todėl charakterio svarstymai išlieka neatsiejama etinės teorijos dalimi.