Kas yra Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio politinė filosofija?

Savo visa apimančia filosofine sistema Georgas Vilhelmas Frydrichas Hegelis buvo paskutinis toks, sekantis tokiais didžiaisiais sistemos kūrėjais kaip Platonas, Aristotelis, Spinoza ir Kantas. Jo darbų temos – nuo ​​metafizikos ir epistemologijos iki politinės filosofijos, istorijos filosofijos ir estetikos. Kiekvienas iš šių kūrinių yra svarbi didesnio Hegelio filosofinio projekto dalis.

Šiame straipsnyje nagrinėjama Hėgelio politinė filosofija, kuria siekiama realizuoti laisvę per dialektinius etapus, apimančius pripažinimas ir socialinis dalyvavimas . Tokią analizę būtina pradėti nuo diskusijos apie tai, kaip jo politinė filosofija yra susijusi su visa jo mąstymo sistema, nes, kaip teigia Hegelis: tiesa yra visuma. “ (Hegelis, 1977)

Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio filosofinė sistema

Kelios skirtingos sąvokos – dvasia ( dvasia ), laisvė, protas, pripažinimas, logika – galima laikyti pagrindiniu Hėgelio politinės filosofijos elementu. Tačiau egzaminai, pagrįsti kai kuriomis iš šių sąvokų, reikalauja išankstinių Hėgelio filosofijos žinių. Hegelis vartoja unikalią terminologiją, kuri kai kurioms sąvokoms suteikia ypatingas reikšmes. Be to, Hegelis buvo holistas, manantis, kad sistemos komponentai savaime nieko nereiškia be visos struktūros. Savo įžangoje į Teisės filosofijos elementai Hegelis ironiškai teigia, kad įvadas į tokias plačias teorijas yra beprasmiškas, nes jos niekaip negali pateikti visos prasmės.

Dėl šios priežasties Hegelio politinę filosofiją suvokiant kaip bandymą susitaikyti žmonės su šiuolaikiniu pasauliu viską palengvina. Tai ne tik padeda įveikti terminologijos iššūkį, bet ir daro Hegelio filosofiją prilygstančią skaitytojams asmeniniu lygmeniu.

Daugelis žmonių šiuolaikiniame pasaulyje jaučiasi atitrūkę nuo valstybės, bendruomenės ar net savo šeimos. Pagrindinis Hegelio tikslas buvo sutaikyti susvetimėjusius žmones su šiomis šiuolaikinėmis socialinėmis institucijomis, nes jis tikėjo, kad jos suteikia laisvės aktualizavimo struktūras.

Jo Filosofijos mokslų enciklopedija, Hegelis savo filosofinę sistemą skirsto į tris pagrindines dalis: logikos mokslą, gamtos filosofiją ir dvasios filosofiją.

Tyrinėdamas pagrindines mūsų mąstymo sampratas, Logikos mokslas pateikia Hegelio dialektinį metodą grynai konceptualiu pavidalu. Gamtos filosofija nagrinėja atsitiktinius gamtos mokslų aspektus. Trečias skyrius yra Dvasios tyrimas ( dvasia ), pagrindinė hegelio filosofijos sąvoka, minima įvairiomis temomis, tokiomis kaip žmogaus sąmonės raida ( Dvasios fenomenologija ) arba istorinė pažanga ( Istorijos filosofijos paskaitos ). Trumpai tariant, Dvasia nurodo žmogaus sąmonę ir jos produktus, įskaitant individualų žmogaus protą ir kolektyvinius žmogaus produktus, tokius kaip kultūra, mokslai, politika ir kt. Dvasios filosofija apima Hegelio politinę ir socialinę filosofiją, nors ir tik trumpai.

Teisės filosofijos elementai (netrukus Teisės filosofija ) laikomas pagrindiniu Hėgelio darbu apie politinę filosofiją. Į šį tekstą įtraukta išsami Hegelio diskusija temomis, kurios buvo pristatytos tik trečiojoje jo dalyje Enciklopedija .

Savo pratarmėje prie Teisės filosofija Hegelis teigia, kad filosofijos tikslas turėtų būti suprasti savo šiuolaikinį pasaulį, o ne kurti teorijas apie kas turėtų būti . Taip yra todėl, kad Hegelis tvirtai tikėjo, kad filosofija, kaip ir žmonės, yra įstrigusi savo laiku. Filosofija istorines sąlygas gali suvokti tik pažvelgus atgal: „ Minervos pelėda pradeda skrydį tik sutemus . (Hegel, 1991) Taigi pagrindinis Hegelio tikslas yra parodyti, kad žmonės gali jaustis kaip namuose šiuolaikiniame pasaulyje, o ne projektuoti tokią ateities visuomenę kaip Karlas Marksas . Hegeliui pagrindinės šiuolaikinės visuomenės institucijos iš prigimties yra racionalios, sukuriančios sąlygas laisvei aktualizuotis.

Hegelio dialektika ir jos struktūra Teisės filosofija

Hegeliui žmogaus laisvė gali būti įgyvendinta tik dalyvaujant sudėtingoje šiuolaikinės visuomenės organizacijoje. Teisės filosofija susideda iš Hegelio diskusijos apie tris teisės sritis ( teisingai ) kaip laisvės aktualizavimo pagrindas, kiekvienas iš jų apima ankstesnįjį: abstrakčią teisę, moralę ir etišką gyvenimą ( moralė ). Pažymėtina, kad Hegelis šių sąvokų nevartoja bendrąja prasme, nes pagal savo filosofiją joms suteikia ypatingas reikšmes. Etinis gyvenimas apima laisvės idėjos progresavimą per individo dalyvavimą trijose šiuolaikinėse socialinėse institucijose – šeimoje, pilietinėje visuomenėje ir valstybėje.

Supratimas dialektika , Hegelio filosofinis metodas, yra labai svarbus norint suprasti šiuos triadinius modelius, aptinkamus Teisės filosofija.

Hegelio dialektika, kaip samprotavimo struktūra, apima koncepcijos vystymąsi per jos vidinius prieštaravimus, kuriuose priešingi aspektai galiausiai sudaro darnią vienybę abipusio pripažinimo būdu.

Populiari schema „tezė-antitezė-sintezė“ klaidingai priskiriama Hegeliui, nes jis niekada jos nenaudojo. Vietoj to Hegelis dažniausiai naudojo triadinę schemą „abstraktus-neigiamas-konkretus“, nes joje nėra savavališkumo, palyginti su „teze-antiteze-sinteze“.

Viduje abstrakčiai Šiuo metu sąvoka atrodo grynai kaip abstrakti universalija, kuriai trūksta konkretaus turinio. Neigiamas momentas yra abstraktaus universalumo neigimas; sąvoka įgyja tam tikrą turinį, palikdama savo universalų pobūdį. Paskutinė akimirka sujungia universalias ir ypatingas akimirkas ir „ suvokia jų opozicijos pasiryžimų vienybę... ” (Hegelis, 2010) Konkretumas ir universalumas harmoningai dera betone; koncepcija dabar aktualizuota.

Čia Hegelio terminologija gali dar labiau aptemdyti ir taip abstrakčią temą. Šio straipsnio dėmesys dabar bus nukreiptas į jo diskusiją apie laisvą valią ne tik todėl, kad tai yra geras Hegelio dialektikos pavyzdys, bet ir todėl, kad laisvė yra jo politinės filosofijos pagrindas.

Laisvos valios pagrindas

Pagrindinis argumentas, kurį Hegelis pateikia įžangoje Teisės filosofija yra tai, kad etinis visuomenės gyvenimas turi būti suprantamas kaip valios struktūra. Tai reiškia, kad politinės, ekonominės, buitinės, religinės ir kitokio pobūdžio socialinės organizacijos yra valios struktūros. Pavyzdžiui, įstatymai turėtų būti suprantami atsižvelgiant į subjektų (teismo pareigūnų, įstatymų leidėjų ir kt.), kurie sąmoningai atlieka šiuos vaidmenis, ketinimus, norus, vertybes ir principus. Būtent todėl Hegelis savo politinę filosofiją pradeda diskusijomis apie laisvą valią.

Vadovaudamasis dialektine schema, Hegelis pirmąjį valios elementą apibūdina kaip „ gryno neapibrėžtumo elementas... ” (Hegelis, 1991) Šis abstraktus mąstymo apie mąstymą momentas veda į savimonę. Nėra jokio kito turinio, išskyrus „aš savirefleksiją“, pvz., tam tikrus norus ir poreikius. Tai reiškia, kad ši valia yra laisva tik „sau“: ji žino, kad ji yra nemokama, bet jai trūksta konkretaus turinio.

Pagrindinis Hegelio šios „savavališkos laisvės“, kurioje kiekvienas turinys laikomas apribojimu, pavyzdys yra teroro laikotarpis Prancūzų revoliucija , apibūdinant tai kaip gryno naikinimo fanatizmą. Antrajame elemente valią veikiau lemia turinys. Kai aš noriu obuolio, „aš“ yra trokštantis subjektas, o obuolys yra lemiamas objektas. Tačiau ši valia yra laisva tik „savaime“. Todėl trokštančios valios taip pat nepakanka, nes ji save identifikuoja tik per tam tikrą objekto troškimą.

Faktinė laisva valia Hegeliui, kaip teigia paskutinis dialektinis momentas, yra šių dviejų vienpusių momentų vienybė. Konkretus turinys dabar yra įtrauktas į universalią laisvos valios idėją . Dėl to tikroji laisva valia yra laisva ir „sau“, ir „savaime“. Laisva valia žino savo konkrečius poreikius ir norus, bet taip pat žino, kad tai daugiau nei šie ypatumai: ji pripažįsta save laisvą. “ Laisvė yra norėti ką nors ryžtingo, tačiau būti su savimi šiame apsisprendime ir dar kartą grįžti prie visuotinumo. “ (Hegelis, 1991)

Galbūt būdas suprasti Hegelio mintį yra aprašyti du valios momentus, atsižvelgiant į praeities filosofus, kurie teoriją kūrė apie laisvę. Tomas Hobbesas Pavyzdžiui, teigė, kad esame laisvi, kai niekas netrukdo mums daryti tai, ką darome. Kita vertus, Immanuelis Kantas teigė, kad laisvė slypi mūsų gebėjime atsispirti savo troškimų raginimams. Atrodo, kad Hegelis teigia, kad tikroji laisvė turėtų būti išgaunama iš šių priešingų pozicijų vienybės. Kaip matyti iš jo dialektinio metodo, kai kai kurie žmonės mato prieštaravimą, Hegelis mato konstruktyvią galimybę.

Hegelio faktinės laisvės kaip šių dviejų priešingų sampratų vienybės aprašymas iškelia užduotį Teisės filosofija. Pabrėždamas pripažinimo ir savimonės svarbą Hėgelio filosofijoje, šis laisvės apibūdinimas parodo, kaip ji gali būti aktualizuota šiuolaikinės visuomenės struktūroje. Hegelis padarė didelę įtaką šeimininko-vergo dialektika kaip abipusio pripažinimo teorija taip pat paaiškina, kaip kiekvienas save suvokiantis subjektas turi atpažinti kitus save suvokiančius subjektus. Etinio gyvenimo sfera suteikia tokią galimybę abipusiam pripažinimui, tačiau pirmasis nagrinėtinas dialektinis etapas yra abstrakčioji teisė.

Abstrakti teisė ir moralė

Hegeliui laisva valia aktualizuojama pasaulyje per tris teisės sritis: abstrakčią teisę, moralę ir etišką gyvenimą. Ši teisių sistema leidžia agentams veikti kaip individams, moraliniams agentams ir piliečiams. Pirmoji dialektinė pakopa, abstrakčioji teisė, apima asmenų nuosavybės teises, atitrauktas nuo jų įsitikinimų, tautų, šeimų ir kt. Šiame etape individams suteikiamas grynai abstraktus ir universalus tapatumas kaip atominiai asmenys, o jų ypatumai, tokie kaip asmeniniai įsitikinimai ir norai neįtraukti.

Abstract Right yra tik įsakymas uždrausti trukdyti: „ būti asmenybe ir gerbti kitus kaip asmenis. “ (Hegel, 1991) Asmuo reikalauja kitų asmenų pripažinimo už savo veiksmus, kad jie nesikištų. Ši nesikišimo teisė gali būti suprantama kaip neigiama laisvė . Hegelis mano, kad abstrakčioji teisė yra nepakankama, nes abstraktus, atomazgas žmogus siekia tik savo interesų pagal apibrėžimą ir neturi moralinių principų.

Moralės sferoje individai traktuojami kaip moraliniai subjektai. Priešingai nei abstrakčioji teisė, atsižvelgiama į konkrečius asmenų apsisprendimus, tokius kaip tikslai ir ketinimai. Hegelis kritikuoja Imanuelį Kanto pareigų etika , teigdamas, kad Kanto universalioji dėsnio formuluotė siūlo tik tuščią pareigos formulę dėl pareigos.

Teigdamas, kad Kanto formulė būtų nepakankama, kai ji būtų taikoma visuomenėje, Hegelis pateikia savo gėrio sampratą, apimančią subjektų gerovę ir teises gerbiančių interesų tenkinimą. Tačiau moralei trūksta objektyvių nusistatymų, susijusių su asmens moralinėmis pareigomis. Be faktinių įstatymų ir institucijų pareigos negali būti universalizuojamos. Neturėdama objektyvaus turinio, moralinė pareiga tampa tik subjektyvia, dažniausiai pagrįsta sąžine, galinčia sukelti piktus veiksmus. Todėl Hegelis taip pat mano, kad moralė yra nepakankama laisvei realizuoti.

Etinis gyvenimas yra paskutinis ir savarankiškas etapas, suteikiantis reikiamus kriterijus su savo objektyviai nustatytais įstatymais ir institucijomis. “ Teisės ir moralės sferos negali egzistuoti atskirai; jų atrama ir pagrindas turi būti etika. “ (Hegelis, 1991)

Etinis gyvenimas: šeima, pilietinė visuomenė ir valstybė

Tada Hegelis aptaria sąvokas, nagrinėjamas knygoje „Abstrakčioji teisė ir moralė“. Subjektyvioji Etiško gyvenimo sfera suteikia teises asmeniniams tikslams siekti, o objektyvioji – įstatymais užtikrina asmenis ir jų teises.

Šeima kaip pirmasis Etiško gyvenimo elementas yra sąjunga, suformuota ne su protu, o su jausmais. Santuoka apima kitos sąmonės pripažinimą, o tai yra būtinas žingsnis į Hegelio laisvės aktualizavimą. Santuokos motyvacija yra ne asmeniniai interesai (skirtingai nei sutartiniai santykiai), o meilė, kuria siekiama sukurti nuolatinę sąjungą. Šeimoje tokie ypatumai kaip „aš“ ir „tu“ pakeičiami tampant „mes“. Šia prasme šeima tam tikru mastu yra savitumo ir universalumo vienybė.

Hegelis apibrėžia kitą etapą, pilietinė visuomenė , kaip visų pirma darbo sritis. The teisingumo sistema ir teisė čia taip pat yra ekonominiam gyvenimui reguliuoti. Priešingai nei šeima, pagrindinis pilietinės visuomenės principas yra savanaudiškumas, nes žmogus siekia patenkinti individualius poreikius. Tačiau kadangi darbo pasaulis reikalauja, kad asmenys bendradarbiautų su kitais, universalumas iškyla kaip antrasis principas. Hegelio nuomone, pilietinė visuomenė apima abstrakčiąją teisę pačia konkrečia forma, nes individai nustato savo konkrečius poreikius ir yra įtraukti į objektyvią teisingumo administravimo sferą.

Paskutinis Hegelio etiško gyvenimo etapas valstybė , galima apibūdinti kaip universalumo ir savitumo vienybę racionaliu pagrindu. Pirma, priešingai nei socialinė sutartis teorijų, valstybė Hegeliui nėra vien priemonė individualiems poreikiams patenkinti. Valstybė, teigia Hegelis, yra suformuota per protą ir dėl to, kaip universalumo ir konkretumo vienybė, ji taip pat gerbia individualų klestėjimą. Įstatymus ir institucijas racionalizuoja piliečiai, o valstybė, kaip racionalus subjektas, užtikrina asmens teises. Meilė šeimos nariams ir ekonominių tikslų troškimas virsta bendruomeniniu ryšiu, kurį įkūnija valstybė.

Hegelio Teisės filosofija : Pilna istorija

Ką galima pasakyti apie Hegelio detalią šiuolaikinės visuomenės struktūrą? Ko gero, aiškiausias būdas paaiškinti Hegelio mintį yra apibūdinti individo dialektinę kelionę per šiuos etapus – abstrakčią teisę, moralę ir etišką gyvenimą (šeimą, pilietinę visuomenę, valstybę).

Perėjimas nuo abstrakčios teisės į valstybė , kiekvienai norminei sistemai būdingi saviti individo supratimai. Kaip asmuo reikalauju teisių, gerbiu kitų teises ir nusikaltimą suprantu kaip šių teisių pažeidimą. Kaip moralinis subjektas, suprantu savo atsakomybę už savo veiksmus ir siekdamas gėrio siekiu moralinių principų, bet taip pat suprantu jų subjektyvų nepakankamumą nustatant taisykles. Man reikia etiško gyvenimo konteksto, kuris suteikia man, kaip šeimos nariui, tapatybę ir pareigas; mano tėvų sūnus, mano žmonos vyras ir mano vaikų tėvas. Užsiimu ekonomikoje per savo profesiją ir suprantu, kaip teisinė sistema lemia mano pareigas atliekant visas šias pareigas. Paskutiniame etape matau save ir kitus kaip savo šalies piliečius ir pripažįstu jos vietą žmonijos istorijoje.

Šios sistemos yra integruotos, todėl vienas žmogus vienu metu gali atlikti visus šiuos vaidmenis. Svarbu atsiminti, kad šių sferų išdėstymas yra dialektinis, o ne chronologinis. Šiame socialiniame orkestre žmonės derina savo individualius siekius ir socialinius vaidmenis. Tik tada, Hegelio įsitikinimu, žmonės gali būti tikrai laisvi. “ Etinis gyvenimas – tai laisvės, kaip gyvo gėrio, turinčio savo žinias ir valią savimonėse, idėja. “ (Hegelis, 1991)

Georgo Wilhelmo Friedricho Hegelio įtaka

“ Tai, kas racionalu, yra aktualu, o tai, kas aktualu, yra racionalu. “
(Hegelis, 1991)

Ginčai dėl Hegelio filosofijos prasidėjo praėjus tik dešimtmečiui po jo mirties, nes jo mokiniai buvo suskirstyti į „kairiuosius hegelininkus“ ir „ Jaunieji hegeliečiai . Aukščiau pateikta citata paskatino daugelį žmonių manyti, kad Hegelis tiesiog gynė esamą tvarką. Reikėtų pažymėti, kad tai, ką Hegelis supranta sakydamas „faktinis“, nėra tik tai, kas egzistuoja. Aktualizuota Hegelio koncepcija išsivystė per dialektiką ir įgijo racionalumą pasaulyje. Tačiau tai nesustojo Jonas Gentilis , „fašizmo filosofas“, savo mintis pagrįsti Hegelio filosofija. Kalbant apie šią tendenciją, Hanna Arendt ir Karlas Poperis garsiai kritikavo Hėgelio politinę filosofiją dėl totalitarizmo pamatų klojimo.

Hegelio pabrėžimas laisvai valiai ir asmens teisėms taip pat pritraukė kai kuriuos liberalius mąstytojus, tokius kaip Francis Fukuyama, kurio garsiąją tezę „Istorijos pabaiga“ stipriai paveikė Hegelis. Priešingai, etiško gyvenimo pranašumas prieš moralę ir abstrakčią teisę jo filosofijoje paskatino šiuolaikinius filosofus, tokius kaip Charlesas Tayloras, sugalvoti bendruomenišką Hegelio interpretaciją. Bene stipriausia Hegelio įtaka buvo Karlas Marksas , paskatinęs Marksą materialistiniu būdu panaudoti hegelio dialektiką. Šiandien Slavojus Zizekas, dažnai vadinamas „filosofu įžymybėmis“, mieliau save apibūdina kaip hegelį, o ne kaip marksistą.

Galima sakyti, kad, nepaisant sudėtingos terminijos ir abstrakčių samprotavimo metodų, Georgas Vilhelmas Friedrichas Hegelis padarė didžiulę įtaką žmonijos istorijai, tiek tiesiogiai, tiek netiesiogiai per savo plačią intelektinę įtaką.

Bibliografija

Hegelis, G. W. (1991). Teisės filosofijos elementai. (A. W. Wood, Red., & H. B. Nisbet, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegelis, G. W. (2010). Filosofijos mokslų enciklopedija pagrindiniuose kontūruose, I dalis: Logikos mokslas . (K. Brinkman, D. O. Dahlstrom, Eds., K. Brinkman ir D. O. Dahlstrom, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegelis, G. W. (1977). Dvasios fenomenologija. (A. V. Miller, Vert.) Oksfordas: Oxford University Press.