Ką Sokratas, Platonas ir Aristotelis galvojo apie išmintį?

Sokratas (469–399 m. pr. m. e.), Platonas (427–347 m. pr. m. e.), Aristotelis (384–322 m. pr. m. e.) ir daugelis jų pasekėjų suprato savo intelektualinę veiklą – išminties ieškojimas arba filosofija – tiek teoriniai, tiek praktiniai savo tikslais. Jų tikslai, švelniai tariant, labai skyrėsi nuo šiuolaikinės filosofijos tikslų. Norėdami tai geriau suprasti, turime žinoti, ką jie galvoja apie išmintį ir jos vietą gerai nugyventame gyvenime.

Tuo metu, kai gimė Sokratas, senovės graikų ikifilosofinė tradicija, kurią sukūrė poetai ir dramaturgai, jau tam tikrais atžvilgiais nagrinėjo gerai nugyvenamo gyvenimo temą, įkvėpimo semdamasi iš graikų mitų ir kitų tuo metu turimų šaltinių. . Senovės graikų žodis reiškia laimę, eudaimonija , iš pradžių reiškė būti dievų / gerųjų dvasių palankiam . Šis faktas rodo, kad iš pradžių buvo manoma, kad žmonių klestėjimas senovės Graikijos kultūroje buvo pagrįstas šia idėja kad dievai valdo mūsų laimę .

Graikų visuomenė prieš Sokratą, Platoną ir Aristotelį

Skulptūros nuotrauka Atėnė saugo jaunąjį herojų [Diomedas] Gustavas Bläseris , 1854 m.

Būtent per šią perspektyvą Homeras (apie 850–750 m. pr. m. e.) ir Hesiodas (apie 750–650 m. pr. m. e.) nubrėžė savo skaitytojų ir klausytojų elgesio (arba dorybės) modelius. Tačiau svarbu pažymėti, kad šie modeliai prieštarauja vienas kitam. Buvo įtampa tarp herojinio kodo individualizmo Homero kūryboje ir labiau kolektyvistinių bei su darbu susijusių vertybių Hesiodo kūryboje. Ši įtampa atkartojo socialinius ir politinius įvykius, vykusius senovės Graikijos visuomenėse.

Tą pačią akimirką, kad ikisokratinė filosofija atrodė, kad pasiekęs sąstingio tašką, Sokratas gero gyvenimo klausimą pradėjo kelti į savo filosofinių tyrinėjimų centrą. Kaip buvo pasiūlyta aukščiau, tarp ikifilosofinių idealų jau buvo tam tikra įtampa dėl to, koks turėtų būti geras gyvenimas. Tokio tipo įtampa taip pat buvo panaši į mitologijų konfliktą graikų kolonijose, paskatinusius pirmuosius filosofus domėtis gamta. Gali būti, kad tai žinojo Sokratas, kurį pirmiausia patraukė savo pirmtakų natūralistinė filosofija.

Parmenidas, detalė iš Atėnų mokykla pateikė Rafaelis, 1509–11, per Musei Vaticani.

Ar jums patinka šis straipsnis?

Prisiregistruokite gauti mūsų nemokamą savaitinį informacinį biuletenįPrisijunk!Įkeliama...Prisijunk!Įkeliama...

Norėdami suaktyvinti prenumeratą, patikrinkite gautuosius

Ačiū!

Su Sokratu, akivaizdaus filosofinio sąstingio momentu, atsirado naujas mąstymo apie žmogaus laimę būdas – mąstymo būdas, dėl kurio bus racionaliai argumentuojama, o ne vien menas: idėja, kad žmogaus žinios (arba išmintis ) yra būtinas gerai gyvenančiam žmogaus gyvenimui.

Nuo to momento žmogaus veiksmas, pagrįstas protu, bus laikomas raktu į laimę – bent jau tarp filosofų. Šią mintį įvairiais būdais išdėstys pagrindiniai Sokrato įpėdiniai: iš pradžių Platonas, o vėliau – geriausias Platono mokinys Aristotelis. Taip pat dėl ​​šios bendros idėjos mokyklose Epikūrizmas ir Stoicizmas sukūrė savo teorijas: tai buvo sokratinės idėjos variantai (tiek, kad Stoikai pripažino Sokratą tiesioginiu savo pirmtaku).

Bet jei norime geriau suprasti šią istoriją, turime pradėti nuo pradžių. Pamatysime labai plačiomis linijomis, ką Sokratas manė apie gerą gyvenimą ir vietą, kurią jame užima išmintis. Po to pamatysime, ką Platonas ir Aristotelis manė apie išminties sampratą.

Sokratinė išmintis: žinių svarba geram gyvenimui

Sokratas, herm iš graikų originalo, IV amžiaus antroji pusė prieš Kristų; Kapitolijaus muziejuose, Romoje.

Sokratasiki šių dienų laikomas išminties pavyzdžiu, nors ir nelaikė savęs išmintingu. Kai Pitija Delfų orakulą sakė, kad niekas nebuvo išmintingesnis už Sokratą, tai tik paskatino jį dar labiau įsitraukti į filosofines diskusijas. Šis jo paties nežinojimo suvokimas paskatino jį išbandyti Orakulo žodį.

Daugelyje jo pokalbių, ypač atkurtų Platono ir Ksenofonto (430–354 m. pr. Kr.) darbuose, susiduriame su Sokratas ne kartą iškeldamas gero gyvenimo klausimą į savo diskusijų centrą. Tai yra, jis klausia savo pašnekovų ir savęs: kaip gyventi gerai? Tačiau daug kartų jis sprendžia kitus klausimus, tik antraeilius šiam klausimui. Kiekvienas ankstyvųjų platoniškų dialogų skaitytojas žino, kad Sokratas daug laiko praleidžia diskutuodamas apie, pavyzdžiui, drąsos ar pamaldumo dorybes.

Dorybės alegorija triumfuoja prieš Vice Filippo Pedrini (1763–1856), per Sotheby's.

Jau Sokrato gyvavimo metu, žmogus dorybė ( arete , senovės graikų kalba) buvo siejamas su sėkme, nors senovės Graikijos ikifilosofinėse tradicijose dorybė nebuvo laikoma kažkuo visiškai žmogaus kontroliuojamu, ir buvo įprasta manyti, kad dievų palankumo negalima atmesti. Achilo ir Odisėjo gyvenimai atitinkamai m Iliada ir Odisėja Homero, yra to pavyzdžiai. Su Sokratu tai pradeda keistis.

Jei tikėtume tuo, ką Platonas sako savo ankstyvuosiuose dialoguose (kurie yra pagrindinės Sokrato minties analizės nuorodos), santykis tarp dorybė ir a geras gyvenimas , arba bent jau tarp dorybės ir sėkmingo gyvenimo tam tikroje konkrečioje veikloje, pavyzdžiui, karas, laivyba ar dailidė, Sokratui pasiūlė ne tik jo kultūros elementai, bet ir jo paties nepriklausomas atspindys. Jo analizė paprasta ir originali: jis pradeda apmąstydamas kasdienius objektus.

Dieviškosios išminties alegorija , Luca Giordano, 1685 m., per Nacionalinę galeriją.

Štai kodėl ankstyvuosiuose platoniškuose dialoguose matome, kaip Sokratas ne kartą kalba apie įrankius ir buities reikmenis. Paimkite peilius kaip vieną pavyzdį. Akivaizdu, kad Sokratui peilio dorybė yra gerai pjauti. Kad tai padarytumėte, jis turi turėti tam tikrų specifinių savybių, pavyzdžiui, būti aštrus, turėti tinkamą svorį ir gerą sukibimą ir pan. Būtent dėl ​​šio specifinio charakteristikų rinkinio peilis gali padaryti tai, ką jis turėtų daryti gerai (arba virtuoziškai ). Tai yra, būtent dėl ​​šių savybių jis gali puikiai atlikti tinkamą funkciją ( ergon ) tai pabaiga ( telos ), arba jo tikslas. Be šių savybių peilis negali būti geras.

Tą patį pagrindimą galime pritaikyti ir gyvoms būtybėms. Geras arklys arba geras šuo yra tie, kurie turi specifinių savybių rinkinį, leidžiantį jiems išnaudoti visas savo, kaip arklių ir šunų, galimybes. Konkretus savybių rinkinys, žinoma, skiriasi priklausomai nuo kiekvieno dalyko pobūdžio. Svarbiausia atkreipti dėmesį į tai, kad šis bendras mąstymo modelis gali būti taikomas ir žmonėms.

Alkibadą mokė Sokratas Francis Andrew Vincentas, 1776 m., per Wikimedia Commons.

Būtent tai padarė Sokratas. Apibendrinant ilgą istoriją, galime pasakyti, kad Sokratas bandė atsakyti į gero gyvenimo klausimą, remdamasis šiais samprotavimais. Jam visą žmogaus veiklą vykdo protas arba, kaip paprastai sakydavo senovės filosofai, protas siela . Dar daugiau, Sokratas manė, kad esame motyvuoti daryti kas, mūsų nuomone, bet kuriuo metu atrodo gerai (ši disertacija šiandien žinoma kaip Sokratinis intelektualizmas ).

Tačiau akivaizdu, kad kas atrodo gerai mums ir kas iš tikrųjų yra gerai mums ne visada yra vienodi. Sokratui tai reiškia, kad mes galime elgtis gerai, net ir savo interesais, kai žinome, kaip elgtis gerai, tai yra, kai turime žinių, kaip viskas yra, kas yra gerai, ką daryti, kad gauti ir išsaugoti šiuos dalykus, kaip geriausiai juos panaudoti, kaip išvengti to, kas bloga, ir pan.

Tai reiškia, kad tai tik tada, kai mes žinoti kas yra gera, be klaidų, kad galėtume drąsiai veikti, kad gautume tą gėrį. Vadinasi, žmogaus tobulumas yra proto tobulumas. Tai būsena, kai protas turi žinių. Tą proto būseną vadina ir Sokratas išmintis ( sophia ).

Sokratas diskutuoja, detalė iš Atėnų mokykla pateikė Rafaelis, 1509–11, per Musei Vaticani

Tiksli išminties prigimtis ir jos ryšys su eudaimonija Sokrato etikoje iki šių dienų kyla akademinių ginčų. Ši tema per plati, kad ją būtų galima aptarti šiame straipsnyje. Svarbu pastebėti, kad, atsižvelgiant į tai, kas ką tik buvo pasakyta apie išmintį, daugelis klausimų lieka neatsakyta. Tiesą sakant, tai yra nuolatinis Sokrato filosofijos bruožas. Pavyzdžiui, neaišku, ar Sokratas manė, kad kuri nors konkreti žinių sritis (ar sritys) turėtų turėti pirmenybę prieš kitas.

Kaip minėjau aukščiau, jis daug laiko praleidžia kalbėdamas apie dorybę, o dorybė jam yra tam tikras žinojimas. Ar turėtume sužinoti apie konkrečias dorybes prieš bet kokias kitas žinias? Ar jie yra geri atskirai, ar tik tada, kai suvokiame visas dorybes, jie tampa tikrai geri? Kai kurios kitos ištraukos rodo, kad Sokratas galvojo apie tai, apie ką mes paprastai galvojame prekės , kaip pinigai ir sveikata (žr. Platono Eutidemas , 208e ir Menon , 88a–c), kaip gerai. Matyt, Sokratas manė, kad ir šie dalykai yra specifinių žinių dalykai. Tačiau negalime žinoti, ar jis manė, kad šių žinių reikia ieškoti prieš įgyjant kitas, ar po to.

Sokratas geria hemlocką Antonio Zucchi, 1767 m., per National Trust Collection

Vieną dalyką galime tikrai žinoti: Sokratas žinojo apie mūsų, kaip žmonių, pažinimo ribotumą . Jis niekada nemanė, kad galime būti išmintingi – tai yra, visiškai išmintingas , kai mūsų protas turi visas įmanomas žinias. Jo nuomone, tai gali pasiekti tik dievai. Visos žinios, kurias galime įgyti, yra tik laikinos ir klaidingos. Ir ne tik tai, bet ir mes negalime visko žinoti. Viskas, ką galime padaryti, tai nuolat ieškoti, nuolat peržiūrėti savo koncepcijas ir išvadas. Tai yra, viskas, ką galime padaryti, tai padaryti ieškoti išminties arba, kitaip tariant, filosofuoti.

Platoniška išmintis: filosofų dorybė idealioje miesto valstybėje

Platono biustas , per Wellcome kolekciją.

Sokrato mokinys Patiekalas , žinoma, taip pat domėjosi epistemologija ir konstatavo praktinę žinių svarbą žmogui. Galų gale, olos alegorija nėra skirta skatinti nežinojimą. Tačiau čia aš tik trumpai panagrinėsiu, ką Platonas turi pasakyti apie išmintį savo garsiausiame dialoge, į respublika .

Kaip ir Sokratas, Platonas taip pat domėjosi mąstymu apie ryšį tarp arete ir eudaimonija kaip būdas atsakyti į gero gyvenimo klausimą. Tačiau jis ne tik nelaiko išminties pagrindine dorybe, bet ir konceptualizuoja ją visiškai kitaip. Platonas nustato skirtumą tarp išmintis ir žinių beveik kaip Sokratas. Tačiau Platonui išmintis yra kažkas kita nei būsena, kai protas puikiai viską žino.

Platonas išjuoktas Diogeno Hendrickas Bloemaertas, 1625–1630 m., per Pinakothek kolekciją

Svarbu pirmiausia apsvarstyti jo psichologinę teoriją, jei norime suprasti jo išminties sampratą ir jos vietą jo etikoje. Platonas manė, kad žmogaus protas yra padalintas į tris dalis: racionaliąją ( logistikos ), energingoji dalis ( tumoides ), ir apetitinė dalis ( epithumêtikon ). Kiekvienas iš jų yra atsakingas už tam tikrą žmogaus proto funkciją: mąstymą, jausmą ir norą. Nors kiekvieną protą sudaro šios trys dalys, kiekviename iš mūsų – taip sakoma teorijoje – viena iš šių dalių visada yra ryškesnė.

Dėl to Platonas sako, kad yra trys charakterio tipai, kuriuos jis pateikia mitas apie tris metalus : yra tų, kurių sielos pagamintos iš aukso (dominuoja racionalioji dalis), kurių sielos yra sidabrinės (vyrauja dvasingoji dalis) ir kurios turi bronzines (dominuoja apetitinė dalis).

Ekspozicijos apie tai eigoje atsiranda platoniškas išminties aptarimas kallipolis , idealus miestas-valstybė. Čia mes randame Platono mintį, kad išmintis yra forma euboulija , tai yra gebėjimas duoti gerų patarimų , arba už teisingas sprendimas . Toli gražu nėra visuotinė dorybė, prieinama visiems, šis gebėjimas yra intelektualinio tobulumo forma, kurią gali pasiekti tik apmokyti filosofai, tai yra tiems, kurių siela pagaminta iš aukso. Savo idealu policija , tie žmonės turėtų vadovauti vyriausybei kaip karaliai ar karalienės.

Alkibiadas mokomas Sokratas Marcello Bacciarelli, 1776–1777, per Wikimedia.

Taip yra dėl šios priežasties, bent jau kontekste respublika , kad Platonas mano, kad išmintis, kaip euboulija , galima pasiekti tik kaikurie žmonės kurie gali dalyvauti plačioje edukacinėje programoje. Tačiau jiems tapus valdytojais, ši dorybė galėjo būti naudinga visiems polio piliečiams. Tai viena iš priežasčių, kodėl kallipolis yra idealus miestas.

Kalbant apie asmenis, turinčius sidabro ar bronzos sielas, nors galime manyti, kad Platonas pripažintų, kad jie gali išsivystyti tam tikrą euboulija kai kuriuose ribotuose reikaluose jie niekada negalėtų būti išmintingi. Bet kuriuo atveju turime pastebėti, kad Platono etika gerokai skiriasi nuo Sokrato. Tas kontrastas dar labiau išryškėja vėlesnėje Platono kūryboje; bet tai visai kita tema.

Aristotelio išmintis: dvi dorybės vietoj vienos

Aristotelis apmąsto Homero biustą Rembrandtas, 1653 m., per MET muziejų

Jo Nikomacho etika VI knygoje Aristotelis pateikia išsamesnį išminties aprašymą nei jo pirmtakai. Įdomu apsvarstyti kai kuriuos kitus pagrindinius aspektus jo etika prieš įsileidžiant į jo diskusiją apie išmintį.

Aristoteliui, arete ir eudaimonija taip pat koreliuoja. Kaip ir Platonas, Aristotelis netikėjo, kad visi žmonės turi vienodą dorybių gebėjimą. Skirtingai nei Platonas, jis manė, kad tik tie, kurie gavo gerą išsilavinimą, nuo vaikystės iki ankstyvos pilnametystės, vieną dieną gali tapti dorybingi. Tai yra sine qua non jam: būtina sąlyga. Tačiau šis pradinis išsilavinimas galėjo tik pakelti padorus žmonių. Tikra dorybė reikalauja specialių praktinių žinių ir išsilavinimo. Ir iš tikrųjų tai yra tai, ką Aristotelis siekia pateikti savo etine teorija.

Aristotelis taip pat manė, kad žmogaus protas yra padalintas į tris dalis: racionalųjį, jautrųjį ir vegetatyvinį. Čia būtų neįmanoma aptarti visų niuansų, kurie skiria jo psichologinę teoriją nuo Platono; mūsų tikslams pabrėšiu tik tai, kad Aristotelis manė, kad žmogiškoji dorybė yra vienoda visiems žmonėms (na, bent jau visiems aristokratiškiems graikams, kurie sudarė pagrindinį jo studentų būrį). Kitaip tariant, tai reiškia, kad Aristotelis dorybę laikė labiau prieinama, nei manė Platonas.

Pagal aristotelio etiką žmogaus dorybę galima suskirstyti į dvi bendras kategorijas: intelektualinės dorybės ir moralines dorybes (arba charakterio dorybės ). Ir, Aristotelio nuomone, išmintis nėra vienas dorybė, bet du skiriasi intelektualus dorybės. Tai yra Aristoteliui, yra dviejų rūšių išmintis . Aš juos paaiškinsiu vėliau. Pirmiausia geriau supraskime, ką moralinis dorybės yra.

Aleksandras konsultuoja Apolono orakulą Louis-Jean-Francis Lagrenie, 1789 m., per Wikimedia Commons.

Moralinės dorybės yra susijusios su neracionaliais žmogaus sielos aspektais, pavyzdžiui, jausmais ir troškimais – čia randame tokių dorybių kaip drąsa ir dosnumas. Aristotelis manė, kad kai vadovaujasi racionalia sielos dalimi, t. y. kai mūsų neracionalias nuostatas reguliuoja protas (orientuotas į vidurkio doktrina ) – šios nuostatos tampa doros. Jei mūsų neracionalūs nusiteikimai yra gerai reguliuojami protu, mes jaučiame ir trokštame taip, kaip labiausiai atitinka mūsų, kaip žmonių, prigimtį.

Išlavinti mūsų nuostatas nėra lengva. Tai reikalauja daug pastangų ir laiko. Tačiau, kaip sako pats Aristotelis, net jei įgyjame moralinių dorybių, jų turėti nepakanka doram gyvenimui gyventi. Mums reikia teisingai juos pritaikyti skirtingomis aplinkybėmis, kurias mums pateikia gyvenimas. Tai reiškia, kad turime būti jautrūs specifiniams etiniams mūsų aplinkybių aspektams; turime žinoti, kam turėtume teikti pirmenybę veiksmų metu; turime žinoti, ką turėtume padaryti, kad pasiektume šį tikslą, ir kaip, išsamiai (jei įmanoma), galime tai padaryti. Ir tai yra intelektualus talpa, tokia, kurią vadina Aristotelis Fronezė: praktinė išmintis arba apdairumas .

Apdairumo alegorija autorius Ticianas, c. 1550-65, per Nacionalinę galeriją

Tačiau praktinės išminties negalima įgyti taip, kaip moralinių dorybių. Nors galima būti drąsiam ir neapdairiam, Aristotelis manė, kad praktiškai neįmanoma būti išmintingam, visiškai nesuvokus žmogaus gerovės, įskaitant visų moralinių dorybių turėjimą. Tikra praktinė išmintis nėra konkrečios srities gebėjimas. Tam reikia iki galo suprasti, kas yra gera žmogui apskritai ir visais jo gyvenimo aspektais, visais skirtingais gyvenimo etapais. Tai galutinis asmens moralinio tobulėjimo tikslas.

Taigi praktinė išmintis skiriasi nuo kitos egzistuojančios išminties: teorinė išmintis ( sophia ). Nors praktinė išmintis yra bendros žinios apie gėrį žmonėms, kaip žmonėms, teorinė išmintis yra kitokio pobūdžio žinios. Sofija yra žinios apie pačias puikiausias būtybes kosmosas , bendriausios Būtybės kategorijos, gamtos dėsniai ir pan. Jį turėti reiškia turėti puikus visatos supratimas kuriame gyvename . Ir tai a grynai teorinis reikalas.

Išmintis autorius Ticianas, c. 1560 per WGA.

Taigi, koks yra laimingiausias žmogaus gyvenimas, atsižvelgiant į visa tai? Kaip Aristotelis atsako į filosofinį klausimą apie gerą gyvenimą? Aristotelis manė, kad laimingiausias gyvenimas yra kontempliatyvus gyvenimas filosofo, turinčio abiejų rūšių išminties. Taip yra todėl, kad teorinės žinios suteikia jam tam tikrą gėrį savaime, gėrį, kurio negalima panaudoti jokioms kitoms žmogiškoms gėrybėms pasiekti. Antroje vietoje yra gyvenimas praktiškai doras pilietis , kas neturi sophia bet vadovaujasi Fronezė , taigi jie gali pasiekti laimingą žmogaus gyvenimą.

Ar, pasak Sokrato, Platono ir Aristotelio, išmintis grįžta?

Atėnės statula už Atėnų akademijos ribų, per Graikiją.

Matėme kontekstines priežastis, privertusias Sokratą, Platoną ir Aristotelį susimąstyti apie išmintį ir skirtingas jų sampratas apie ją. Jų tikslas buvo praktiškas, nes jiems buvo įdomu rasti atsakymą į klausimą: kaip mes galime gyventi gerai? Šiame kontekste, išmintis paprastai reiškia tam tikrą ryšį tarp žinių ir veiksmo, tam tikrą protinį pajėgumą, kuris leidžia mums geriau orientuotis pasaulyje, kuriame gyvename dėl turimų žinių.

Šiuolaikiniai filosofai paprastai nebesprendžia gėrio problemos tokiu būdu . Nekomentuosiu, ar tai gerai, ar blogai, bet įtariu, kad mūsų mokslo amžiuje, kur gausu žinių apie daugelį svarbiausių žmogaus gyvenimo aspektų, išminties samprata ilgainiui vėl išryškės filosofinėje diskusijoje. . Visų pirma, Aristotelio išminties samprata tampa vis aktualesnė: kai kurie filosofai ir psichologai jau irgi taip manai, matyt. Bet kokiu atveju bet koks rimtas mąstymas apie išmintį turi prasidėti nuo supratimo, ką Sokratas, Platonas ir Aristotelis kažkada apie tai manė.